本文作者：倪婷工作單位：東北師范大學(xué)

“會(huì)通中西”思想的形成

中國近代以來，中國文化受到國外文化的入侵，教育領(lǐng)域也歷經(jīng)了一個(gè)對(duì)西方文化從完全拒絕到逐漸接受和吸收的發(fā)展過程。從開眼看世界第一人嚴(yán)復(fù)開始，歷經(jīng)了馮桂芬等人到洋務(wù)派，主張將中西學(xué)進(jìn)行一定程度上的結(jié)合，來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。張謇也響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，結(jié)合自身對(duì)中西學(xué)的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)和教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與中國傳統(tǒng)教育的道路上銳意探索，形成了自己不同于“中體西用”的“會(huì)通中西”的教育思想。成長經(jīng)歷孕育“會(huì)通中西”教育思想張謇個(gè)人的成長經(jīng)歷是他形成“會(huì)通中西”教育思想的重要原因。張謇從小飽讀儒家詩書，多次參加科舉，最終于不惑之年中舉狀元，受儒家思想影響頗為深厚。狀元及第后，張謇時(shí)任翰林院修撰，為清朝廷效力。儒家傳統(tǒng)文化對(duì)張謇影響極為深厚，他自身十分關(guān)注傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)，把“忠孝禮義”作為為人處世的最基本的原則。張謇視野開闊，雖然沒有出洋留過學(xué)，但是通過書本的學(xué)習(xí)，對(duì)其他國家的發(fā)展?fàn)顩r有一定了解。他很早就認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于富國強(qiáng)兵的重要性，西方發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)盛直接看來依靠的是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而從根源上看先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是由通過教育培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才所創(chuàng)造的，只有學(xué)習(xí)西方國家大力發(fā)展教育，才能改變中國貧窮落后的局面。后又東游日本，考察其科技、工農(nóng)商業(yè)、政制及文教的經(jīng)歷更是堅(jiān)定了張謇效仿西方制度創(chuàng)辦教育的信念。張謇的豐富閱歷和長遠(yuǎn)眼光是他“會(huì)通中西”教育思想形成的必要條件。時(shí)代需求促成“會(huì)通中西”教育思想張謇“會(huì)通中西”的思想是適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)需求，在對(duì)“中體西用”進(jìn)行突破的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！爸畜w西用”的思想從萌芽到最終定型經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭后，中國國門被迫打開，政治、經(jīng)濟(jì)、文化受到巨大的沖擊。面對(duì)這種情況，愛國仁人志士紛紛獻(xiàn)策，馮桂芬最早提出向西方學(xué)習(xí)的主張。他于1861年，在他所著的《采西學(xué)議》中，大膽地拋棄了中國根深蒂固的尊華攘夷的思想，開創(chuàng)性的提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[2]。歷經(jīng)鄭觀應(yīng)、沈壽康，最終以洋務(wù)派代表張之洞《勸學(xué)篇》中提出的“以中學(xué)為體，以西學(xué)為用”，簡稱為“中體西用”定下型來。張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是為了維護(hù)搖搖欲墜的封建清王朝的腐朽統(tǒng)治，在這種思想指導(dǎo)下，中國前進(jìn)的步伐在很大程度上還是被束縛住了，仍然處于挨打受欺負(fù)的狀態(tài)。就是這樣的社會(huì)環(huán)境急需一種更為開放的中西文化觀來指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展，引導(dǎo)中國的教育改革。在前人基礎(chǔ)上，張謇難能可貴地較為清楚地認(rèn)識(shí)到僅僅學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，發(fā)達(dá)的科技只是皮毛，真正需要學(xué)習(xí)的是西方的制度，做到“會(huì)通中西”是要從更深層次上將中西方的精華融合起來，來達(dá)到發(fā)展教育，發(fā)展社會(huì)的目的。他身在朝廷之中，對(duì)中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭中的清朝廷表現(xiàn)出的軟弱無能痛心疾首，呼吁通過改革中國舊制度，學(xué)習(xí)西方建立新的社會(huì)制度。1901年，張謇向清廷上奏的《變法平議》中提及“法之拿破侖、美之華盛頓、德之威廉、日本之明治”進(jìn)行制度變革。由“中體西用”發(fā)展到張謇的“會(huì)通中西”是一個(gè)對(duì)國外教育和中西學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展的過程。張謇認(rèn)識(shí)到洋務(wù)派主張的“中體西用”的根本目的是為了培養(yǎng)維護(hù)封建君主專制的后備軍，仍然有腐朽性。他對(duì)于西學(xué)特別是西方的教育制度采取了更為開放的態(tài)度，突破了洋務(wù)派“中體西用”對(duì)封建統(tǒng)治的頑固堅(jiān)守，形成有利于民族資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)的“會(huì)通中西”的教育思想。

“會(huì)通中西”教育思想的體現(xiàn)

張謇充分地認(rèn)識(shí)到，教育事業(yè)的發(fā)達(dá)，學(xué)校的勃興是國力雄厚的前提條件。他指出：“竊惟東西各邦其開化后于我國，而至今以來，政舉事業(yè)，且駿駿為文明之先導(dǎo)矣。撣考其故，實(shí)本于教育之普及，學(xué)校之勃興?！盵3]他在家鄉(xiāng)南通廣泛興學(xué)，在辦學(xué)過程中，張謇對(duì)教育宗旨的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)校教育體制的構(gòu)想，以及在課程和教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的教育實(shí)踐中，既有“中”，又有“西”，都明顯體現(xiàn)出了對(duì)中西方教育教學(xué)的相互吸收、融合的特點(diǎn)?！皶?huì)通中西”在教育宗旨中的體現(xiàn)張謇通過學(xué)習(xí)，認(rèn)真分析國外的教育，立足于中國教育實(shí)際，融合中西教育的精華形成了以“德智體”三育共同發(fā)展，培養(yǎng)有用的人的教育宗旨。張謇“會(huì)通中西”的教育宗旨中要培養(yǎng)的人是全面發(fā)展的，擁有從事實(shí)業(yè)本領(lǐng)的民族資產(chǎn)階級(jí)人才，這與“中體西用”要培養(yǎng)的封建統(tǒng)治的接班人有著本質(zhì)的不同。具體培養(yǎng)內(nèi)容上，德育主要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和愛國主義精神，保留和發(fā)揚(yáng)了“中學(xué)”，智育則是更多地吸收和引進(jìn)了“西學(xué)”，目的在于發(fā)展學(xué)生的智力來為中國實(shí)業(yè)發(fā)展儲(chǔ)備人才，體育受到了日本重視對(duì)國民進(jìn)行武備訓(xùn)練的啟發(fā)，意在改善國民體質(zhì)以抵御外敵。張謇“會(huì)通中西”的教育宗旨既有“中”又有“西”，將中西學(xué)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了合理結(jié)合，旨在培養(yǎng)“救國救民”的有用之人。張謇認(rèn)為正確的、有實(shí)際指導(dǎo)意義的教育宗旨應(yīng)該是一個(gè)融合中西教育之精華的教育宗旨。他融合中西方教育中最值得倡導(dǎo)的部分，形成了德智體三育的教育宗旨，通過促進(jìn)學(xué)生德智體的全面發(fā)展培養(yǎng)出“救國救民”的有用之人。在各育的培養(yǎng)中，他認(rèn)為德育是中國傳統(tǒng)教育的最為重視的部分，道德精神素養(yǎng)是不能忽視的，是中華文化的魂，是絕不能完全丟棄的。1908年，他在師范學(xué)校開學(xué)典禮的演說中，他將“德”“儉”二字提出，要求師生共勉。他希望學(xué)生在學(xué)生畢業(yè)后應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，多為社會(huì)作貢獻(xiàn)，成為一名好老師。張謇的對(duì)師范生的這些要求都來自于中國古代偉大教育家孔孟的教育思想。由此看出張謇對(duì)于中國優(yōu)秀的民族品質(zhì)并沒有舍棄。在智育方面的要求，張謇是通過課程的安排設(shè)置讓學(xué)生學(xué)習(xí)到西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。他停止小學(xué)階段的“讀經(jīng)”課，這是對(duì)“中體西用”的實(shí)質(zhì)性突破。此外，他非常重視學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。張謇十分重視體育，他認(rèn)為體育是德育、智育的基礎(chǔ)和保障。體育的真正目的是要“杜偏重學(xué)問而忽視體育之流弊，蓋以強(qiáng)身即所以強(qiáng)國也”[4]，只有擁有健康強(qiáng)壯的身體才能抵御外敵。他產(chǎn)生這樣的想法是一方面源于中國自古教育缺乏對(duì)體育的重視，讀書人一直都是“文弱書生”的形象，而且近代以來，由于深受鴉片毒害，中國人更是被譏諷為“東亞病夫”，另一方面，他看到日本對(duì)青少年實(shí)行“軍事訓(xùn)練”取得了明顯的成效，推動(dòng)了國家的進(jìn)步和富強(qiáng)?！皶?huì)通中西”在學(xué)制構(gòu)想中的體現(xiàn)張謇的學(xué)制構(gòu)想既留存了“中學(xué)”即中國傳統(tǒng)教育對(duì)各級(jí)學(xué)校修業(yè)年限的規(guī)定，又吸收了“西學(xué)”即國外特別是日本所建立的各級(jí)各類學(xué)校相互銜接的結(jié)構(gòu)，中西兼?zhèn)?，形成了包含基礎(chǔ)教育、學(xué)前教育、高等教育、實(shí)業(yè)教育和師范教育體系較為完整的，兼顧升學(xué)和就業(yè)功能的學(xué)校教育體制。在當(dāng)時(shí)看來，在張謇“會(huì)通中西”的教育思想指導(dǎo)下形成的學(xué)制構(gòu)想相比在“中體西用”的教育宗旨下頒布的帶有濃厚封建色彩的壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制，更具先進(jìn)性。1．“會(huì)通中西”學(xué)制構(gòu)想的內(nèi)容張謇不滿“中體西用”指導(dǎo)思想下新學(xué)制的腐朽性，力求為中國尋找發(fā)展教育的新出路，他的學(xué)制構(gòu)想就是在“會(huì)通中西”思想下構(gòu)建起來的。對(duì)于壬寅學(xué)制和癸丑學(xué)制，張謇認(rèn)為這兩個(gè)在“中體西用”的指導(dǎo)思想下形成的學(xué)制，仍然具有濃厚的封建性。張謇對(duì)于國外學(xué)制的學(xué)習(xí)不是生搬硬套，而是建立在深刻分析各國學(xué)制的特點(diǎn)基礎(chǔ)上。張謇于宣統(tǒng)元年上呈學(xué)部的文章中詳細(xì)的總結(jié)和比較了他國教育的特點(diǎn)。他認(rèn)為各國的教育因?yàn)楦髯缘娘L(fēng)俗和文化的不同，有著各自的特點(diǎn)，例如，英國教育相對(duì)比較嚴(yán)整，美國的教育比較靈活，法國的教育比較奢侈些。如果直接把其他國家的拿來，就好像拿他人的帽子，戴在自己頭上，很難合適的。經(jīng)過考察和研究，張謇認(rèn)為由于日本的語言、地理位置、文化與中國相近，那么日本的學(xué)制對(duì)于中國最有參考價(jià)值。他認(rèn)真分析了日本的學(xué)制，結(jié)合親自前往日本考察的體會(huì)，認(rèn)真地吸取融合了中西方學(xué)制的優(yōu)點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的“會(huì)通中西”的學(xué)制構(gòu)想。張謇的整個(gè)學(xué)制構(gòu)想的內(nèi)容在他1901年上呈的《變法平議》中有具體論及。把學(xué)制大體劃分為三級(jí)制，從興學(xué)次第上看，先立小學(xué)師范，次立中學(xué)，再辦高等學(xué)堂，最后創(chuàng)立大學(xué)堂，使高一級(jí)的教育建立在低一級(jí)學(xué)校的基礎(chǔ)之上。他把教育事業(yè)的內(nèi)部相互關(guān)系比作河流“師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源，中學(xué)正其流，專門別其派，大學(xué)會(huì)其歸?！盵5]普通教育體系之外，張謇還將學(xué)前教育、實(shí)業(yè)教育等納入學(xué)校制度體系。各級(jí)各類學(xué)校相互銜接，兼顧了升學(xué)和就業(yè)的雙重任務(wù)。2．學(xué)制構(gòu)想保留“中”學(xué)在學(xué)制構(gòu)想中體現(xiàn)對(duì)“中學(xué)”的保留之處在于張謇主張應(yīng)參考中國古代學(xué)制中規(guī)定的修業(yè)年限，不應(yīng)急功近利，隨意縮短。他以古代《學(xué)記》為依據(jù)，認(rèn)為“學(xué)制宜仿成周教法師孔子說”從傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)一些人主張將接受國民教育的年齡提前并大大縮短學(xué)制年限的操之過急的觀點(diǎn)。[6]中國近代教育史上，從壬寅學(xué)制開始，清政府在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨的指導(dǎo)下，配合新政在教育方面頒布了兩次新學(xué)制。張謇一方面對(duì)中國能夠積極改進(jìn)學(xué)制系統(tǒng)來促進(jìn)教育的近代化感到十分的欣喜，但另一方面他在辦學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)了清末民初一系列新學(xué)制中突顯出了許多問題。新學(xué)制為了加快教育發(fā)展的步伐，提早了兒童入校學(xué)習(xí)的年齡，縮短了基礎(chǔ)教育的年限。張謇贊同《學(xué)記》中記載的中國古代學(xué)制體系對(duì)基礎(chǔ)教育修業(yè)年限的規(guī)定，認(rèn)為教育不應(yīng)操之過急，否則會(huì)影響教育質(zhì)量。3．學(xué)制構(gòu)想體現(xiàn)“西”學(xué)張謇的學(xué)制構(gòu)想的最為可貴之處就在于他理智地學(xué)習(xí)“西學(xué)”的部分。他積極學(xué)習(xí)國外建立的先進(jìn)的現(xiàn)代學(xué)校教育制度，設(shè)想建立起各級(jí)各類相互銜接的學(xué)校教育體制。⑴師范教育張謇主要借鑒日本開設(shè)師范學(xué)校的類別和方法，并結(jié)合國內(nèi)實(shí)際的教育現(xiàn)狀，設(shè)置了合理的師范教育體系。他認(rèn)為師范教育是“教育之母”，在他所設(shè)想的整個(gè)學(xué)制體系中，他最為重視師范教育，他在實(shí)際辦學(xué)過程中，張謇認(rèn)識(shí)到在整個(gè)教育的興辦過程中最離不開的就是教師，要想辦教育，辦好教育，眾多合格的師資是辦學(xué)的先決條件。他于1902年在南通創(chuàng)辦了中國近代第一所私立學(xué)校，南通師范學(xué)校，就以當(dāng)時(shí)日本所頒布的《師范學(xué)校令》、《師范學(xué)校學(xué)科及程度》等章程建校之藍(lán)本。在師范教育體系內(nèi)，張謇根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，將師范的學(xué)制年限分科設(shè)立為本科、速成科和講習(xí)科。本科學(xué)習(xí)期限為四年，速成科為二年，講習(xí)科為一年。而且難能可貴的是，張謇根據(jù)當(dāng)時(shí)求學(xué)者家境的情況，特別提出可以根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)情況來選擇所學(xué)的科類，在當(dāng)時(shí)創(chuàng)設(shè)性的開創(chuàng)了“彈性學(xué)制”。他曾提出：“年長而家貧愿就講習(xí)者，學(xué)期為一年為一班，年長而家貧或不貧而愿速成者，學(xué)期為二年一班，年富而家不貧而愿就讀本科者，學(xué)期四年為一班?！盵7]⑵基礎(chǔ)教育張謇十分贊同西方近代學(xué)校教育體制重點(diǎn)發(fā)展和普及基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)，他的學(xué)制構(gòu)想中對(duì)基礎(chǔ)教育給予了足夠的重視，這是其學(xué)制構(gòu)想融“西”的具體體現(xiàn)。為了達(dá)到真正促進(jìn)中國教育的近代化目的，他在師范教育的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)設(shè)了初等小學(xué)和高等小學(xué)，使得師范教育和基礎(chǔ)教育相輔相成，相得益彰。1902年，在創(chuàng)辦師范時(shí)就計(jì)劃設(shè)立附屬小學(xué)，后來女子師范成立又建了女子附小?！白鋵こ煼秾W(xué)業(yè)，乃充小學(xué)教員，而尋常師范中，亦必成立小學(xué)校，為師范生實(shí)踐教授之地。”[8]張謇倡導(dǎo)發(fā)展基礎(chǔ)教育表明在“會(huì)通中西”思想的指導(dǎo)下，張謇形成的學(xué)制構(gòu)想更具有先進(jìn)性。⑶高等教育張謇的學(xué)制中還包含著高等教育，而現(xiàn)代的高等教育體系正是起源于西方國家，因此，這同樣體現(xiàn)了張謇的學(xué)制構(gòu)想吸收了西方先進(jìn)學(xué)制的精華。他所參與創(chuàng)辦的高等教育院校極大程度上促進(jìn)了中國教育近代化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)部分教育改革家們的思想仍然囿于中國傳統(tǒng)學(xué)制體系，始終沒有大膽邁開跨進(jìn)近代教育體制的步伐，而且許多政界官員仍持舊觀點(diǎn)，主張辦學(xué)應(yīng)該從大學(xué)辦起。張謇尖銳地指出朝廷所辦的“大學(xué)”與政界相近，這種只重視發(fā)展高等教育的主張說明“中體西用”還是以中體為根本，沒能學(xué)到西制的精要所在。他認(rèn)為高等教育是基礎(chǔ)教育的延續(xù)，是為了培養(yǎng)更為專業(yè)的，高素質(zhì)的人才。應(yīng)該從基礎(chǔ)教育辦起，先打好基礎(chǔ)，再根據(jù)社會(huì)需要設(shè)立培養(yǎng)有專業(yè)知識(shí)和技能的高等學(xué)校。在他的帶領(lǐng)下興辦和發(fā)展起來的高等教育院校有震旦學(xué)院、復(fù)旦公學(xué)、南京三江師范高等學(xué)堂、上海紡織大學(xué)、暨南大學(xué)等，是中國現(xiàn)代多所重點(diǎn)高校的前身。張謇對(duì)高等教育的巨大貢獻(xiàn)加快了中國教育體系近代化發(fā)展的前進(jìn)步伐。張謇所構(gòu)想的學(xué)制還涉及學(xué)前教育，特殊教育和職業(yè)教育等未曾在中國傳統(tǒng)學(xué)制中的教育類別，這也是張謇在學(xué)習(xí)吸收西方學(xué)制的結(jié)果。張謇仿照國外的學(xué)制體系，對(duì)幼兒教育亦給予充分注意，舉辦了不少幼稚園及保姆傳習(xí)所。他還特別關(guān)注特殊教育，為盲啞兒童創(chuàng)辦了提供特殊教育的盲啞學(xué)校。在職業(yè)教育方面，張謇為實(shí)業(yè)發(fā)展的需要開辦了多所職業(yè)學(xué)校，形式多樣，包括全日制職業(yè)學(xué)校，補(bǔ)習(xí)學(xué)校，員工培訓(xùn)學(xué)校。南通農(nóng)業(yè)學(xué)校、南通私立甲種商業(yè)學(xué)校、私立南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、南通紡織專門學(xué)校、河海工程專門學(xué)校商業(yè)學(xué)校，農(nóng)業(yè)專門學(xué)校，紡織專門學(xué)校，醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，蠶桑講習(xí)所，工商補(bǔ)習(xí)學(xué)校，女工傳習(xí)所，保姆傳習(xí)所，儉工學(xué)社，藝徒學(xué)校，鍍鎳傳習(xí)所等，無不是包含日式在內(nèi)的西式學(xué)制。綜上所述，從張謇的學(xué)制構(gòu)想中可以看出，各級(jí)各類學(xué)校的修業(yè)年限是?！爸小?，普通教育體系中各級(jí)學(xué)校的相互關(guān)系和銜接，以及各類學(xué)校的體系化和正規(guī)化更多是學(xué)“西”，是對(duì)西方近代學(xué)制的吸收和融合。值得贊揚(yáng)的是，張謇在對(duì)學(xué)制進(jìn)行構(gòu)思和試實(shí)行的時(shí)候，“中”與“西”不是隨意和機(jī)械地胡亂拼湊，而是立足與中國當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀和可行性，將“中”與“西”合理巧妙地“會(huì)通”起來，這使得他的學(xué)制構(gòu)想相比之前所頒布的學(xué)制更具先進(jìn)性。“會(huì)通中西”在課程上的體現(xiàn)在學(xué)校課程的設(shè)置上，張謇根據(jù)學(xué)生需要安排和分配課程中的“中”“西”內(nèi)容。張謇秉著“會(huì)通中西”的教育指導(dǎo)思想，特別提出應(yīng)該根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校性質(zhì)和教學(xué)任務(wù)的不同，學(xué)生學(xué)習(xí)程度的高低，年齡段的區(qū)別，以及先天稟賦的差異，設(shè)置相應(yīng)的中西兼?zhèn)涞恼n程?！胺蛘n程之訂立，既須適應(yīng)世界大勢(shì)之潮流，又須顧及本國之情勢(shì)，而復(fù)斟酌損益，乃不鑿圓而柏方?！盵9]這句話很明確地表現(xiàn)了張謇在設(shè)立課程時(shí)，“中”與“西”結(jié)合的指導(dǎo)思想。張謇在在師范的課程設(shè)置方面，他參考世界各國主要是日本的教育計(jì)劃，將癸卯東游日本實(shí)地考察了解到的日本教育計(jì)劃與中國實(shí)際情況結(jié)合起來，并經(jīng)過與相關(guān)人員經(jīng)過反復(fù)磋商，制訂出通州師范的教學(xué)課程?！皬堝罏閹煼秾W(xué)校安排的課程有修身、歷史、地理、算術(shù)、文法、理化、測(cè)繪、體操等?！盵10]為了擴(kuò)大師生的知識(shí)面，張謇在師范學(xué)校還仿照日本開設(shè)了諸如政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)藝、化學(xué)、英語等科目，供有所側(cè)重的本科生選修。南通師范學(xué)校的課程中西兼?zhèn)?，古今結(jié)合，既設(shè)文化課又設(shè)專業(yè)課，在文化課中重視科學(xué)知識(shí)教學(xué)，尤其重視工具科。在課程比重上，師范院校對(duì)中文的修養(yǎng)要求比較高，要求學(xué)生能清晰地表達(dá)自己的思想和準(zhǔn)確地描述事物和事情。修身，文法是中國傳統(tǒng)的課程，西方的自然科學(xué)課的學(xué)習(xí)也受到了重視，這充分反映了張謇的“會(huì)通中西”的教育思想。在張謇所創(chuàng)辦的初等和高等小學(xué)中，同樣是以張謇的“會(huì)通中西”的教育思想作為指導(dǎo)，進(jìn)行日常的教學(xué)活動(dòng)。張謇指出了癸卯學(xué)制所規(guī)定的課程中封建中學(xué)傳統(tǒng)遺留痕跡過重，中西學(xué)的比例嚴(yán)重失調(diào)?！白x經(jīng)講經(jīng)”課的比重過大，傳統(tǒng)儒經(jīng)的晦澀難懂，不符合兒童心理生理，非小學(xué)生所能理解，加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。對(duì)西學(xué)的自然科學(xué)知識(shí)的教授只是皮毛，不夠系統(tǒng)。為解決這一問題，張謇于1910年在江蘇教育總會(huì)《呈學(xué)部變通初等小學(xué)堂章程》主張廢除讀經(jīng)科，多習(xí)國文，實(shí)用的自然科學(xué)的比例應(yīng)適當(dāng)加重。除此之外，張謇還帶領(lǐng)教育人員共同編寫教材來把握中西學(xué)在課程中的比例，來保證教育教學(xué)的質(zhì)量。雖然在洋務(wù)派的“中體西用”指導(dǎo)下進(jìn)行的教育改革也主張“廢科舉”，改革舊中國以八股文為主要的教育內(nèi)容，但是在實(shí)際的教學(xué)中，小學(xué)校的學(xué)生每日還是要上大量的晦澀難懂的讀經(jīng)課。為了改變這種情況，他創(chuàng)辦的小學(xué)中不準(zhǔn)開設(shè)“讀經(jīng)”課，為了防止腐朽思想的復(fù)蘇，他還親自組織人員制定了初、高兩等小學(xué)和中學(xué)的教材，不僅統(tǒng)一了教材，還設(shè)置了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證了教學(xué)質(zhì)量。在當(dāng)時(shí)，張謇敢于沖破“中體西用”的權(quán)威并提出有全局性和實(shí)踐性作用的解決方案，具有難能可貴的先進(jìn)性，而且此舉在課堂教學(xué)一環(huán)上直接地保證了張謇中西學(xué)并重教學(xué)要求的實(shí)現(xiàn)。以上就是張謇在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)過程中，通過“中”，“西”課程的合理安排和設(shè)置，將中學(xué)和西學(xué)的精粹巧妙地在各個(gè)不同的教育階段進(jìn)行了合理的融合，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展成為具有改變中國命運(yùn)、帶領(lǐng)中國發(fā)展的有用人才?！皶?huì)通中西”在教學(xué)上的體現(xiàn)在教學(xué)手段和方法上，張謇引進(jìn)西方的教學(xué)法和教學(xué)儀器來改進(jìn)中國傳統(tǒng)的教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。他大膽地向師范學(xué)校的學(xué)生們推廣了國外先進(jìn)的教學(xué)方法，如“設(shè)計(jì)教學(xué)法”和赫爾巴特的“五段教學(xué)法”，并鼓勵(lì)師范生們將這些教學(xué)方法和教育手段合理地運(yùn)用到教學(xué)中，提高教學(xué)效率，幫助學(xué)生們有效地學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生們能夠最直接最快的學(xué)習(xí)到國際上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他還引進(jìn)國外先進(jìn)的教學(xué)儀器，聘請(qǐng)了外籍教師和歸國留學(xué)生到南通任教“如河海工程學(xué)校特聘留美學(xué)習(xí)工程的許肇南為校長，水利專家李儀社為教授；德國的夏德門和替爾博士分別被他聘請(qǐng)到醫(yī)科任教和工業(yè)化驗(yàn)室任教；他還延聘日本人村忠治郎、西虎谷二等為通州師范學(xué)校講習(xí)，甚至在家塾中也曾招聘日本女教習(xí)?！盵11]這就是張謇將“中”、“西”教學(xué)合理結(jié)合、應(yīng)用的具體體現(xiàn)。

張謇“會(huì)通中西”教育思想的歷史意義及現(xiàn)代啟示

習(xí)語是指在一種語言的漫長演變中形成的特有的、固定的表達(dá)方式。每種語言都包含了十分豐富的習(xí)語，它們具備強(qiáng)烈的民族、歷史和地域特征。從廣義來看，習(xí)語包括固定短語、諺語、通常用語、謎語和名言警句，等等。

習(xí)語是語言的重要組成部分，同樣體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的多樣性。所有語言的習(xí)語能夠最佳詮釋其語言的特點(diǎn)，與此同時(shí)，習(xí)語的翻譯又是最有難度的。本文結(jié)合語言文化背景旨在探討以下問題：中英文習(xí)語的不同之處；中英文習(xí)語翻譯的規(guī)則及方法。

一、中英文中習(xí)語的不同

1.比喻的不同。譯者在翻譯習(xí)語時(shí)，必須考慮到一些因素，比如，讀者的文化習(xí)俗、思維方式、知識(shí)層面等。例如，中國人通常使用“雨后春筍”描述某事物的快速大量的發(fā)展。但在英語中，同一件事物人們用“bejustlikemushrooms”比喻。因?yàn)橹褡硬皇怯?dāng)?shù)氐谋就林参?，即使“竹子”一詞是外來詞，英國人還是很難接受用竹子來比喻上述語意。

2.習(xí)俗的不同。最關(guān)鍵的不同點(diǎn)是對(duì)于“狗”一詞的所持的態(tài)度。狗在中國文化中是一個(gè)獻(xiàn)諂的動(dòng)物，在漢語中有很多對(duì)狗含有貶義的習(xí)語。例如，“狐朋狗友”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”等。在以英語為母語的國家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友。因此，英國人生活中有很多含有狗的習(xí)語。例如，Everydoghashisday（凡人皆有得意的日子），Todogone’ssteps（跟某人走），Loveme,lovemydog（愛屋及烏），等等。3.自然環(huán)境的不同。習(xí)語的誕生與人們的生活工作緊密相關(guān)。在中國傳統(tǒng)文化中，“東風(fēng)”是指“春風(fēng)”。如李煜《虞美人》：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！逼渲械摹皷|風(fēng)”就指“春風(fēng)”。但是，英國地處西半球，屬于海洋季風(fēng)氣候，因此在英國刮西風(fēng)預(yù)示著春天的來臨。因此，他們的“西風(fēng)”來指代“春風(fēng)”或“春天”。

4.宗教信仰不同。在漢語和英語中，大量的習(xí)語體現(xiàn)了與宗教信仰的關(guān)系。佛教在中國有超過一千多年的歷史，信仰佛教的中國人相信佛控制著世間的萬物。例如，“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”等。在許多西方國家，人們信仰基督教，因此人們視圣經(jīng)為其為人處世的指導(dǎo)原則，許多英語習(xí)語來自圣經(jīng)。例如，“sellone’sbirthrightforamessofpottage”（因小失大、見利忘義）。

本文作者：岳世川工作單位：廈門城市職業(yè)學(xué)院

中西方思維方式比較

思維方式方法的產(chǎn)生離不開人類的生存環(huán)境。中西方的思維方式方法的產(chǎn)生各自與自己所在的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)制度等密切相關(guān)，也因此中西方的思維方式方法方面的價(jià)值觀念、心理特點(diǎn)等也各不相同。中西方的思維方式各具特色：中國的思維方式特點(diǎn)是多向度的，立體性的，輻射四周的。西方的思維思維方式特點(diǎn)則具單線性和分析性的，是容易誘導(dǎo)出的，流線型的。分析發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，中式的思維方式特點(diǎn)是陰陽互補(bǔ)性的，而西方的思維方式特征為二元對(duì)立性。文化方面，宏觀方面概括，中國文化是性理科學(xué)，西方文化是智性科學(xué)。體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)方面也互為迥異?！爸蟹绞怯眯挠^察和認(rèn)識(shí)世界，西方是用腦認(rèn)識(shí)世界的”[1]。下面從兩個(gè)具體方面加以比較。中國古代的思想家都注重通過感性經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用樸素的辯證思維，從整體上把握世界。在中國，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)：認(rèn)為客觀外在世界是從混沌狀態(tài)、虛空中演化。人們對(duì)于自然界和人類社會(huì)的生成過程的描述是粗線條的，是沒有經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理論證和嚴(yán)格考察的，只是思維者們經(jīng)過感性直觀想象的。中國的典籍中大多探討倫理、政治等問題，很少涉及科技方面的知識(shí)，以墨家、名家為代表的邏輯學(xué)派在歷史的長河中曇花一現(xiàn)，雖然給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，但并未在社會(huì)中產(chǎn)生什么實(shí)際影響。《墨子》對(duì)科技知識(shí)稍有涉略，如“力，刑之所以奮也。法，所若而然也”[2]。但這些記述主要限于感性的層次內(nèi)，是觀察性的，是對(duì)力學(xué)、光學(xué)等某些現(xiàn)象的具體描述而非進(jìn)一步的深入探討，沒有形成更高層次的系統(tǒng)的理論；對(duì)自然界和人類社會(huì)觀察，如“：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”[3]，“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致之也”[4]。另外還有少部分是關(guān)于順應(yīng)農(nóng)時(shí)、不涸澤而魚的可持續(xù)發(fā)展思想，如“：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！盵3]這些論述通常是與人、與治理國家混雜在一起，沒有形成單獨(dú)的體系。西方的思想家注重理性在認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)中的作用，在他們眼里，世界是一個(gè)井井有條的系統(tǒng)，從第一個(gè)思想家泰勒斯開始，他們就積極探索世界的本源。早期的思想家們認(rèn)為世界的本源是具體的土、氣、水、火等物，后來德莫克里特將其發(fā)展到原子這一肉眼看不到的元素，把對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移到對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)層面上，樹立了理性在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的活動(dòng)中的主體地位。畢達(dá)哥拉斯更認(rèn)為“數(shù)即萬物”，把整個(gè)世界還原到一個(gè)絕對(duì)抽象的、規(guī)律性和邏輯性極強(qiáng)的體系里，完全脫離了感性的直觀，充分顯示了理性的作用。早期西方的大思想家如柏拉圖、亞里士多德等往往都建立自己的思想體系，其中包羅萬象，除了哲學(xué)、邏輯學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科外，還包括了對(duì)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)的專門研究。在這些研究中，他們對(duì)感官觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行分析和綜合，找出其中的規(guī)律，努力讓世界呈現(xiàn)出規(guī)律性和有序性。理性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的重要作用開始發(fā)揮出來。探討中國的思想產(chǎn)生之源頭，可以認(rèn)為，中國的思想產(chǎn)生伊始即是與政治、倫理等問題緊密相關(guān)聯(lián)的。中式思維方式方法形成獨(dú)特的自己體系，到儒家一統(tǒng)思想后，名、墨等諸家等邏輯學(xué)派漸微，形成儒家主宰局面，思想界的主流是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，思想家們主要關(guān)注治國、修身平天下大事，對(duì)科技的發(fā)展則漠不關(guān)心，現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)中中，只有工匠和手工藝者在實(shí)踐中對(duì)技術(shù)不斷加清和改進(jìn)，并將改進(jìn)后的新技術(shù)和新發(fā)明等通過口授等方式傳給后人，但是由于工匠和手工藝者缺少外在方面缺少物質(zhì)條件，內(nèi)在方面也無文字傳承意識(shí)，致使這些成果少有載于典籍，即使有，“中國傳統(tǒng)思維也限于直觀體驗(yàn)的范疇；有許多重要的、偉大的發(fā)明，但很少上升為更高層次的理論。當(dāng)思維形成定勢(shì)以后，對(duì)西方科技、文化的吸收也往往限于技術(shù)應(yīng)用的層次，難于接受甚至排斥其內(nèi)含的邏輯思維成果”[5]。在對(duì)自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)方面，中式思維方式重要表現(xiàn)為體驗(yàn)和頓悟，人們相互間的交流主要賴于彼此間共同感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，彼此間心靈互通等，而非賴于理性的、邏輯推理和分析判斷的解釋。中式的思維方式中既無三段論模式的大前提、小前提的，也無因果模式的“因?yàn)椤?、“所以”，他們?cè)谙嗷ソ涣鲿r(shí)采取的方式是陳述現(xiàn)象或內(nèi)心所想，由對(duì)方去理解和揣度，中式的思維方式者追求的是剎那間的理解和領(lǐng)會(huì)，這樣的思維方式需要的是交流者間心靈相通，是知音。中式的思維方式者交流無需要對(duì)具體細(xì)節(jié)的描述、分析和解釋，因而，中式的思維方式者有自己的優(yōu)勢(shì)，那就是善抓事情的宏觀，善于統(tǒng)領(lǐng)全局，缺陷是對(duì)于具體細(xì)節(jié)缺乏把握。西方思想在產(chǎn)生的時(shí)候就重視理性思維，用理性來認(rèn)識(shí)世界，他們認(rèn)為，世界是在按照一定的規(guī)律在理性的模式產(chǎn)生和發(fā)展變化的。在科技方面，早期，因客觀方面的條件限制，中式思維者們?cè)谝曇胺秶^察到的視界有限，因而這時(shí)他們是以有限的觀測(cè)事實(shí)為起點(diǎn)推理，用理性和邏輯推理和判斷思維方式去探究世界的法則。近代以來，西方科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了精確性對(duì)認(rèn)識(shí)世界的重要性，他們崇尚科學(xué)實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段和器具，觀測(cè)分析自然現(xiàn)象，并將這些現(xiàn)象帶回實(shí)驗(yàn)室，開展模擬實(shí)驗(yàn)，對(duì)觀察對(duì)象作精確的定量、定性的研究和分析，總結(jié)出自然界中的規(guī)律，再把這個(gè)規(guī)律應(yīng)用到自然界中去。實(shí)驗(yàn)的方法逐漸深入人心，成為西方思想界的又一傳統(tǒng)。西方在理性+實(shí)驗(yàn)的思維方式下開創(chuàng)了近代科學(xué)，思想界也隨之蓬勃發(fā)展，各家各派層出不窮。但無論是在科學(xué)界還是在思想界，都少有百科全書式的科學(xué)家和學(xué)者出現(xiàn)，科學(xué)的分類隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展越來越細(xì)，科技思想者也由于各自研究的領(lǐng)域不同而分為各自領(lǐng)域的科學(xué)共同體，分析其原因，除與當(dāng)今知識(shí)的科技知識(shí)極大豐富外，還與人們的思維方式方法有緊密關(guān)聯(lián)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)中人們對(duì)精確的追求越來越細(xì)，這也促使科技工作者們的研究向著縱深的方向發(fā)展，但在全局把握上就有所不足，不那么周到全面了。經(jīng)過上面兩點(diǎn)的比較，中、西方的思維方式方法間的差別至為明顯。中式的思維方式其主要任務(wù)是宏觀的觀測(cè)和判斷世界，宏觀地把握世界，目的是解決自然界和人類社會(huì)間的關(guān)系問題，主要表現(xiàn)為對(duì)人類社會(huì)方面的思考，對(duì)倫理問題和人與自然和諧如何相處的思考，而非思考科學(xué)技術(shù)方面的具體和微觀問題。西式的思維方式方法的主要任務(wù)主要相對(duì)中觀或微觀的，目的是征服自然界，表現(xiàn)形式為對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象思考是抽象的、嚴(yán)密的和邏輯的。由于任務(wù)的不同，思維方式方法也就迥異。故而中式的思維方式者以體驗(yàn)和頓悟的方式來認(rèn)識(shí)社會(huì)倫理問題、政治問題等，不用抽象的邏輯關(guān)系。中式的思維方式者用感性直觀的觀察分析世界，優(yōu)勢(shì)是運(yùn)用直覺把握總體關(guān)系，缺陷是由于從整體上對(duì)世界形成綜合的看法，不深究具體細(xì)節(jié)，缺少深刻的洞察而明確的體系，達(dá)到的是一種“只能意會(huì)，不能言傳”的境界。西方思維的任務(wù)是認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)現(xiàn)象，這些認(rèn)識(shí)任務(wù)是形而下的，可以通過實(shí)驗(yàn)來獲得對(duì)其的了解，再通過理性把得到的知識(shí)串在一起，形成條理清晰的體系。這種思維方式的特點(diǎn)是追求精確，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和理性從具體細(xì)節(jié)上完成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，具有明確的體系但缺少深刻的洞察。因此，中國人能留下關(guān)于哈雷彗星的最早記載卻不能發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行的規(guī)律，能極其精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值卻不能據(jù)此提煉出更高層次的理論，而西方人對(duì)自然規(guī)律和抽象的定理能夠做出偉大的發(fā)現(xiàn)、給出周密的證明、總結(jié)出完整的體系，但卻因?yàn)槿鄙賹?duì)人世的洞察而常常與現(xiàn)實(shí)的一切脫離甚遠(yuǎn)。中西方的思維方式因?yàn)樗鶄?cè)重的方向不同，因而表現(xiàn)出比較大的差異。近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到西方，西方大國引領(lǐng)了科技的發(fā)展方向，在古代風(fēng)光無限的中國落在了后面。對(duì)此現(xiàn)象我們要有正確認(rèn)識(shí)，這種現(xiàn)象并不能能說明西方的思維方式優(yōu)越、層次高于中式思維方式，而中式思維方式落后、層次低了，實(shí)際上，中國的思維方式在科技的積累和創(chuàng)新中同西方思維方式一樣也發(fā)揮了重大的作用，當(dāng)代中國的科技實(shí)力不容小覷這一事實(shí)就很好地說明了這一點(diǎn)。

傳統(tǒng)思維方式對(duì)科技創(chuàng)新的指導(dǎo)作用

西方“理性+實(shí)驗(yàn)”的思維方式對(duì)具體知識(shí)的積累、知識(shí)體系的形成和完善有著重要的作用，中國“感性+頓悟”的思維方式在這方面的作用有所遜色，但與此相對(duì)，中國的思維方式也有自己的優(yōu)勢(shì)，如在對(duì)知識(shí)的宏觀把握上，形而上思考方面等，西方思維方式有比較弱勢(shì)，明顯就不如中式思維方式表現(xiàn)準(zhǔn)確、深刻。中式的思維方式宏觀方面對(duì)事物的判斷注重綜合，思想家們視野所見到的是某事物的整體，然后從事物的整體，用樸素的辯證方法去觀察分析其內(nèi)部間結(jié)構(gòu)相互關(guān)系，開展的形而上的分析和判斷。西方的思維方式更注重分析，科學(xué)家們從具體現(xiàn)象入手，積累豐富的材料，用邏輯推理對(duì)其進(jìn)行“去粗取精，去偽存真”的加工，找出其中存在的規(guī)律，再與其他規(guī)律一起形成某個(gè)領(lǐng)域的體系；思想家們構(gòu)建自己的理論則更多地靠的是在事實(shí)基礎(chǔ)上的推理，他們以客觀存在的事實(shí)為據(jù)，一步一步嚴(yán)格按照邏輯規(guī)律來論證，最終推導(dǎo)出自己的結(jié)論并形成體系。以中西方對(duì)世界起源問題的不同看法為例子來看中西方思維方式在對(duì)科技的作用上的差異。中國的典籍多認(rèn)為自然界和人類社會(huì)來源于混沌的，虛無的狀態(tài)，如：中國的神話傳說認(rèn)為本是客觀外在的物質(zhì)世界是從混沌狀態(tài)中產(chǎn)生；而道家卻認(rèn)為，自然界源于“道”“，道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[6]自然界和人類社會(huì)從虛無、混沌中來，形成的新世界內(nèi)部間又互有聯(lián)系，“陰陽相生，有無相成”，五行互存又相克。由此可見，中國人一直把世界作為一個(gè)整體來綜合看待，中國的思維方式在認(rèn)識(shí)世界的過程中起的是指導(dǎo)的作用。西方正與此相對(duì)，無論是泰勒斯的“萬物起源于水”，還是恩培多克勒的“原子論”，思想家們都把著眼點(diǎn)放在某個(gè)具體的事物上，這些具體的事物通過不同方式的組合構(gòu)成了整個(gè)世界，即使后來微觀粒子的出現(xiàn)也沒有改變這種模式，不同的只是世界改由更小的、肉眼看不到的粒子而不是某一具體事物組合而成。西方人把世界拆分開一點(diǎn)一點(diǎn)加以精確地研究，西方的思維方式在認(rèn)識(shí)世界的過程中起的是推證的作用。通過分析，可以認(rèn)為，中式思維方式下眼中的自然界和人類社會(huì)是整體的，抽象的，而西方思維方式下眼中的自然界和人類社會(huì)是部分的，具體的。結(jié)語通過分析，由于中、西方思維方式在科技創(chuàng)新作用不同，因此我們?cè)陂_展科技活動(dòng)過程中要合理利用中西方兩種不同思維方式的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，開展科技創(chuàng)新。即：運(yùn)用西方的思維方式的優(yōu)勢(shì)，“理性+實(shí)驗(yàn)”的思維方式對(duì)具體知識(shí)進(jìn)行積累，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成新的知識(shí)體系，開展科技理論創(chuàng)新；運(yùn)用中式的思維方式即“感性+頓悟”的思維方式對(duì)知識(shí)的宏觀把握方面，開展形而上思考，積極探尋科技創(chuàng)新的方向。比較視野下認(rèn)為中西方的思維方式各有優(yōu)勢(shì)，互有所長。在科技引領(lǐng)世界發(fā)展的今天，探討傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科技創(chuàng)新話題，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中、西的思維方式以及各自的特點(diǎn)，在科技活動(dòng)中合理發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，對(duì)科技創(chuàng)新來說有十分重要意義。

共財(cái)政是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的財(cái)政類型或運(yùn)行模式。同時(shí)，它又是保證市場經(jīng)濟(jì)得以存在和順利運(yùn)行的根本條件。在經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，我國財(cái)政模式也相應(yīng)地由計(jì)劃型財(cái)政轉(zhuǎn)向市場型財(cái)政，即公共財(cái)政模式，在此過程中，建立在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的西方公共財(cái)政，直接構(gòu)成了我國財(cái)政模式改革的借鑒對(duì)象。因此，準(zhǔn)確地把握中西公共財(cái)政的異同，對(duì)于我國正在構(gòu)建之中的公共財(cái)政來說，顯然有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中西公共財(cái)政的相似點(diǎn)

我國和西方的公共財(cái)政，都是建立或基本建立在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是國家或政府為市場提供公共服務(wù)的分配活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們都是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種財(cái)政類型。因此，兩者有著相同或相似的特征和內(nèi)涵。

1.彌補(bǔ)市場失效。市場經(jīng)濟(jì)下，在市場有效的領(lǐng)域，必須充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，以達(dá)到帕累托最佳狀態(tài)。但是，在某些具有共同消費(fèi)性質(zhì)的領(lǐng)域和場合，就產(chǎn)生了所謂市場失效問題，其主要表現(xiàn)是：公共產(chǎn)品、外溢性、自然壟斷、風(fēng)險(xiǎn)及不確定性等現(xiàn)象的存在，以及社會(huì)分配不公和宏觀經(jīng)濟(jì)總量失衡等。此時(shí)，大體上就要求政府通過公共財(cái)政的收支而為市場提供公共服務(wù)，從而直接彌補(bǔ)市場失效。

2.為市場提供一視同仁的服務(wù)。等價(jià)交換是市場活動(dòng)必須遵循的基本準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則決定了政府為市場提供的服務(wù)必須是“一視同仁”而不能是“區(qū)別對(duì)待”的。市場的統(tǒng)一性，決定了政府作用于某個(gè)或某些市場活動(dòng)主體的過程，就是影響所有的市場活動(dòng)主體的過程?，F(xiàn)實(shí)地看，財(cái)政收支對(duì)各市場活動(dòng)主體有時(shí)候還是“有所差別”的，但這只是政府安排公共服務(wù)的一個(gè)手段而已，是為了保證市場與資本的正常運(yùn)行，因此，從根本上看，仍是“一視同仁”的，這與“區(qū)別對(duì)待”有著本質(zhì)的差別?！皡^(qū)別對(duì)待”的原則否定著等價(jià)交換準(zhǔn)則，進(jìn)而否定了市場經(jīng)濟(jì)，它與市場經(jīng)濟(jì)是不相容的。

3.不以贏利為目的。贏利性是人們參與市場活動(dòng)的直接動(dòng)力，之所以會(huì)產(chǎn)生市場失效問題，一個(gè)根本原因就在于無法保證正常的市場贏利。作為公共財(cái)政主體的政府，是以政權(quán)所有者和社會(huì)管理者身份而展開各種彌補(bǔ)市場失效的活動(dòng)，其活動(dòng)具有非贏利性。如果作為公共財(cái)政主體的政府，其活動(dòng)以贏利為目的，結(jié)果必然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)政治化，從而導(dǎo)致整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體系的崩潰。

摘要：何謂“時(shí)間”？時(shí)間的所謂“本質(zhì)”是什么？何謂“時(shí)間意識(shí)”或“時(shí)間觀念”？它們的所謂“本質(zhì)”又是什么？這篇文稿并無這樣的意圖，對(duì)諸如此類既古老又“純粹”的時(shí)間哲學(xué)問題進(jìn)行求索和提供答案。

本文將集中研究以下幾組同時(shí)間哲學(xué)有聯(lián)系的理論專題。第一組是與人的“時(shí)間觀念”相關(guān)聯(lián)的理論專題。其中包括：如何“還原”出時(shí)間觀念的問題；時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分問題；時(shí)間觀念形成的淵源問題；時(shí)間觀念中的時(shí)間維度問題。附帶說一句，此處提到的“時(shí)間觀念”是超地域、跨文化的，對(duì)任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀奠定一個(gè)普遍適用的理論基礎(chǔ)。第二組理論專題是：首先縱覽中西方時(shí)間觀的概貌，然后分別介紹中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的幾種有代表性的時(shí)間觀。其中包括三個(gè)理論專題：（1）綜述中西方哲人對(duì)時(shí)間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國傳統(tǒng)哲學(xué)中從《易經(jīng)》開端的某些學(xué)派的時(shí)間觀，這個(gè)專題主要涉及先秦時(shí)期的《易經(jīng)》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨(dú)具特色的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀，力求做到“見一斑而窺全豹”。既然只見“一斑”，戰(zhàn)國后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學(xué)、中國佛教和宋明理學(xué)……的時(shí)間哲學(xué)及其時(shí)間觀皆付之闕如。至于設(shè)定超越時(shí)間之流的時(shí)間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說”的超時(shí)間觀，又如《大乘起信論》標(biāo)榜的“一心二門”論，其中涉及與“心真如門”相關(guān)的“真如不生不滅”的超時(shí)間觀，由于篇幅所限，不得不或者割愛或者點(diǎn)到為止。（3）綜述西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些類型的時(shí)間觀，重點(diǎn)介紹延續(xù)兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經(jīng)圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數(shù)不多的幾位先哲的時(shí)間哲學(xué)。比方說，基督教教義和基督教哲學(xué)涉及的某些時(shí)間問題，例如，是上帝在現(xiàn)成的時(shí)間流程中創(chuàng)造世界萬物？還是上帝既創(chuàng)造了世界萬物，又創(chuàng)造了用來創(chuàng)造萬物的時(shí)間流程和萬物演變的時(shí)間流程？均在略加點(diǎn)染之列。第三組理論專題是：對(duì)中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)間觀中幾個(gè)發(fā)人深省的方面作一些對(duì)比研究。筆者概括出了以下五個(gè)方面：（1）觀察時(shí)間與體驗(yàn)時(shí)間；（2）時(shí)間之“體”與時(shí)間之“用”；（3）依存時(shí)間（相對(duì)時(shí)間）和純粹時(shí)間（絕對(duì)時(shí)間）；（4）實(shí)在性時(shí)間和非實(shí)在性時(shí)間；（5）線行性時(shí)間和周行性時(shí)間。要作兩點(diǎn)說明：其一，為了設(shè)定以上五個(gè)可資對(duì)比的方面，筆者不得不自創(chuàng)了一組同中西方時(shí)間哲學(xué)有關(guān)的術(shù)語。其二，中國和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中各自的時(shí)間觀的獨(dú)特之處遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，筆者不過是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時(shí)間流程時(shí)間是流動(dòng)不已的。時(shí)間之流總是事象的運(yùn)動(dòng)變化中的時(shí)間之流。換言之，事象世界的動(dòng)態(tài)過程或行為過程中蘊(yùn)涵著時(shí)間進(jìn)程。既然探討時(shí)間之流的問題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對(duì)后者作一些簡要的說明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動(dòng)態(tài)之象的位移、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、動(dòng)作、姿態(tài)等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見拙文《事象·關(guān)系·過程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰(zhàn)線》2001年第5期?！糧W)〗從某種事象哲學(xué)的視域去審視，即可認(rèn)定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學(xué)的視域中對(duì)它們作出相應(yīng)的“分解”。同理，從上述事象哲學(xué)的視域去審視，還能認(rèn)定，事象世界內(nèi)的時(shí)間之流也是“合成性”的，對(duì)任何樣式的時(shí)間進(jìn)程也能進(jìn)行相應(yīng)的“分解”。分解事象世界內(nèi)的各種時(shí)間之流，需要尋找一組既相關(guān)又合適而且可操作的術(shù)語，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現(xiàn)象學(xué)方法時(shí)創(chuàng)立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術(shù)語。應(yīng)該作一點(diǎn)聲明：當(dāng)我使用此類術(shù)語時(shí)，已經(jīng)在不同程度上離開了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學(xué)層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運(yùn)用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱為“物象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的則是屬于或被稱為“實(shí)象”或“映象”的方面。倒過來講，將事象的形象中屬于或被稱為“實(shí)象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的就是屬于或被稱為“物象”的方面。打個(gè)比方，如果事象及其形象是個(gè)硬幣，其一面是“物象”，翻過來，另一面就是“實(shí)象”。說到底，“物象”、“實(shí)象”云云，不過是同一形象的兩個(gè)不同的“顯示面”或兩種不同的“說法”而已。舉個(gè)例子，被我們叫做“書桌”的那個(gè)事象有形體之象，桌面是長方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個(gè)方位去審視，這里有一個(gè)名為書桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺之內(nèi)的“實(shí)象”就不作考慮了（已經(jīng)“懸擱”起來了）。換一個(gè)方位去審視，我們看見了一個(gè)名為書桌的事象及其形體之象，在視覺中有一個(gè)關(guān)于書桌的形體的“實(shí)象”，至于這個(gè)“實(shí)象”是否來自它之外的“物象”則勿須過問了（已經(jīng)“懸擱”起來了）。對(duì)事象世界內(nèi)蘊(yùn)涵于各種形象中的時(shí)間之流，也可運(yùn)用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說過的一句名言：“你不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“因?yàn)楹铀械乃遣粩喔碌摹薄Ｆ淅碛墒?，一切都在變?dòng)，河水也潺潺流動(dòng)，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動(dòng)暗示時(shí)間流動(dòng)，時(shí)間流動(dòng)潛藏于河水流動(dòng)之中。時(shí)間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時(shí)間段已經(jīng)不同于第一次涉足的時(shí)間段。流動(dòng)的河水之象以及相關(guān)的時(shí)間之流，從一個(gè)方位上講，它是“物象”中的時(shí)間之流。換個(gè)方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實(shí)象”中的時(shí)間之流。其實(shí)，事象的形象中的時(shí)間流程在傳統(tǒng)的本體論意義上是“中性”的。區(qū)分“物象”中的時(shí)間流程和“實(shí)象”中的時(shí)間流程，區(qū)分“客觀時(shí)間”和“主觀時(shí)間”，不過是按照事象哲學(xué)的要求，從兩個(gè)不同的角度去審視同一個(gè)事象世界及其形象中的時(shí)間流程而已。這種區(qū)分并不包含傳統(tǒng)的“唯物”或“唯心”之類的本體論或認(rèn)識(shí)論的預(yù)設(shè)或承諾。之所以對(duì)“中性”的時(shí)間流程作出上述區(qū)分，是因?yàn)楣P者篩選了“實(shí)象”中的時(shí)間流程作為思考與時(shí)間有關(guān)的哲學(xué)問題的基石。感覺知覺的“實(shí)象”經(jīng)常潛入記憶之中，在回憶活動(dòng)里轉(zhuǎn)化為與“實(shí)象”對(duì)應(yīng)的“心象”。同理，“實(shí)象”中的時(shí)間流程也經(jīng)常轉(zhuǎn)化為回憶中的與“心象”相關(guān)的時(shí)間流程?！皩?shí)象”和“心象”中的時(shí)間流程，再加上想象著和思考著的時(shí)間流程，構(gòu)成了“時(shí)間意識(shí)”或意識(shí)到的時(shí)間流程。時(shí)間意識(shí)經(jīng)過提煉、整合萌生了“時(shí)間觀念”。時(shí)間觀念是筆者選取的研究某些時(shí)間哲學(xué)問題的起點(diǎn)和支點(diǎn)。古今中外的哲人直接面對(duì)的是自己的或他人談?wù)撝臅r(shí)間意識(shí)或時(shí)間觀念，然后推演并建構(gòu)他們的時(shí)間觀和相應(yīng)的時(shí)間哲學(xué)。正因?yàn)槿绱?，由事象世界中的時(shí)間之流“還原”而成的時(shí)間觀念，同樣可充當(dāng)對(duì)中西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間觀進(jìn)行比較研究的起點(diǎn)與支點(diǎn)。

二、時(shí)間觀念的樣式之劃分

時(shí)間觀念中的時(shí)間樣式的劃分，是我長期反復(fù)思考的有關(guān)時(shí)間哲學(xué)的理論問題之一。我考慮的是，最基本的時(shí)間樣式到底是二分的、三分的、還是四分的。“二分法”是研究者對(duì)時(shí)間樣式進(jìn)行分類的最常見的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，1866～1925）的模式頗有代表性，他提出將時(shí)間劃分為A系列和B系列。時(shí)間的A系列以先后為標(biāo)志；時(shí)間的B系列以現(xiàn)在、過去和未來為標(biāo)志。這樣的“二分法”模式頗有道理，而且簡便可行。不過，此等時(shí)間流程的二分模式，尚有待于進(jìn)一步拓展和深化。我也考慮過“三分法”的問題，這就是自然時(shí)間、人文時(shí)間和心理時(shí)間。物理時(shí)間推廣一步就是自然時(shí)間；人文時(shí)間的核心部分是歷史時(shí)間；心理時(shí)間的核心部分是體驗(yàn)時(shí)間。把上列時(shí)間劃分的“二分法”和“三分法”模式結(jié)合起來，不難形成如下的看法：所有的時(shí)間流程都有個(gè)先后的問題。心理時(shí)間或體驗(yàn)時(shí)間，人文時(shí)間或歷史時(shí)間，除了有個(gè)先后問題之外，還包括有“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”的問題。何謂“物理時(shí)間”、“人文時(shí)間”和“心理時(shí)間”？在何處起步去劃分時(shí)間觀念中的三種時(shí)間樣式？用什么方式才能在時(shí)間觀念中凸顯出這三種時(shí)間樣式？回答上列問題之前，先討論另一組更具有基礎(chǔ)性的問題。

前文已經(jīng)談到，事象哲學(xué)認(rèn)定，事象或事象世界是“合成”的，因而可以進(jìn)行“分解”。另外還談到，用某種方式將事象的形象分解為“物象”方面和“映象”或“實(shí)象”方面，是切實(shí)可行的。除此之外，還能采用另外一種方式對(duì)“合成”的事象或事象世界進(jìn)行有別于前一種方式的“分解”。二者不同之處在于，第一種方式針對(duì)事象的形象，第二種方式直指事象本身。運(yùn)用第二種方式對(duì)事象進(jìn)行分解必須設(shè)立兩個(gè)前提：其一，任何事象或整個(gè)事象世界都是由“物”的要素、“人”的要素和“心”的要素化合而成的，所以有可能從事象或事象世界內(nèi)分解出物理事象、人文事象和心理事象。其二，對(duì)三類事象的“懸擱”與“還原”，僅僅涉及審視方位的轉(zhuǎn)換，而勿須作出傳統(tǒng)的一元論，二元論或多元論的本體論預(yù)設(shè)。（為了節(jié)省篇幅，有關(guān)如何分別“懸擱”與“還原”出三類事象的過程問題，姑且存而不論。）前文亦曾談到：事象世界的時(shí)間流程同樣是“合成”的，同樣可以進(jìn)行“分解”?，F(xiàn)在有條件來討論本節(jié)開頭部分提出的問題了。根據(jù)剛才列舉的兩個(gè)前提，我們也能按第二種方式對(duì)進(jìn)入觀念中的事象世界的時(shí)間流程進(jìn)行“分解”，分解出自然時(shí)間或物理時(shí)間，人文時(shí)間或歷史時(shí)間，心理時(shí)間或體驗(yàn)時(shí)間?！胺纸狻钡牟襟E可作如下的簡述。其一，將事象世界的時(shí)間流程中的物理時(shí)間和人文時(shí)間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出心理時(shí)間，即心理事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的心理時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)或心理學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂心理時(shí)間大體上涵蓋以下幾個(gè)方面：⑴感知到的與“現(xiàn)在”有關(guān)的時(shí)間流程；⑵回憶中的與“過去”有關(guān)的時(shí)間流程；⑶預(yù)期中的與“未來”有關(guān)的時(shí)間流程；⑷想象中或思考中展現(xiàn)的時(shí)間問題。其二，將事象世界的時(shí)間流程中的物理時(shí)間和心理時(shí)間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出人文時(shí)間，即人文事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的人文時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)或人文學(xué)科的重要研究領(lǐng)域。所謂人文時(shí)間大體上涵蓋以下幾個(gè)方面：⑴人的行為或人的實(shí)踐活動(dòng)中含有的時(shí)間流程；⑵社會(huì)生活、歷史發(fā)展和人生經(jīng)歷涉及的時(shí)間流程；⑶人的說寫活動(dòng)談?wù)撝臅r(shí)間問題。其三，將事象世界的時(shí)間流程中人文時(shí)間和心理時(shí)間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出物理時(shí)間，即自然事象中的時(shí)間流程。時(shí)間觀念中的物理時(shí)間是時(shí)間哲學(xué)和自然科學(xué)的重

首先我想說的是電影形式，即form.電影形式是指觀眾在看電影時(shí)所認(rèn)知到的整體結(jié)構(gòu)，也就是電影中各元素的整體關(guān)系系統(tǒng)。通常觀眾通過辨識(shí)電影中的元素來了解電影的意義。他影響著觀眾經(jīng)驗(yàn)電影作品的方式。電影的形式中包含了諸多元素，有結(jié)構(gòu)，內(nèi)容，意義，表達(dá)內(nèi)容的功能，執(zhí)行形式的原則及敘事方式。這些構(gòu)成了電影形式的整個(gè)關(guān)系系統(tǒng)。

純粹形式的特性以不同的方式影響觀眾。例如，以字母A開始的字序可能按照英文字母順序出現(xiàn)，于是出現(xiàn)AB，那么觀眾的期待往往被證實(shí)。那AB之后呢？許多人會(huì)說是C。一般的形式結(jié)構(gòu)常以如此順序下去。若是出現(xiàn)ABA了呢？這也許會(huì)讓我們吃一驚他會(huì)使我們躊躇。但我們被這種形式所困擾時(shí)，同時(shí)會(huì)調(diào)整出新的期待。ABA之后呢？這里只有兩種可能性ABAB或ABAC。猜中后者可能觀眾的期望得到滿足，于是便自信的預(yù)測(cè)下一個(gè)字母。而猜中前者的就應(yīng)該再放膽猜下。這個(gè)簡單的游戲說明了形式吸引人的力量，一般觀眾絕不會(huì)讓藝術(shù)作品的任何部分在眼前溜過，你會(huì)主動(dòng)參與并合作，提出看法，在發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，重新調(diào)整對(duì)形式的期待

我們不妨舉個(gè)例子來說明，中國早期電影里程碑之作《小城之春》出自詩人導(dǎo)演費(fèi)穆之手，全片時(shí)間跨度只有5天，人物也只有5人。講述了妻子玉紋出于道義照顧長期重病在床的丈夫禮言，不期與舊時(shí)情人志忱相遇的故事。從其結(jié)構(gòu)內(nèi)容來看，都很樸素簡單。但該片打破了以前中國電影的敘事方式。尤以結(jié)尾志忱離開，而玉紋站在有著象征意味的城墻上，禮言蹣跚著來到他的身后，就這樣，每個(gè)人都在自我和責(zé)任之間做出了痛苦的選擇。結(jié)局貌似確定實(shí)際上又是開放的，是傷感的也是光明的。在1948年，這部片子的拍攝展現(xiàn)了費(fèi)穆獨(dú)特的視角以及對(duì)于電影所反映的深層次的探討，雖然并不迎合當(dāng)時(shí)主流思想，在今后卻難以掩蓋其光輝。

而在中國電影里另一個(gè)具有特色的電影形式便是武俠片。相比于內(nèi)地，港臺(tái)地區(qū)的武俠片可能更令人印象深刻。上世紀(jì)60年代武俠片開始展現(xiàn)出輝煌并在隨后幾十年中長盛不衰。期間誕生了胡金銓，張徹，等武俠片大師。而邵氏公司對(duì)于武俠片的運(yùn)作模式也對(duì)其發(fā)展起到了推波助瀾的作用。港臺(tái)經(jīng)典武俠片上，往往融合了中國傳統(tǒng)山水畫風(fēng)格和多種戲曲元素。在武俠片中內(nèi)容多以懲惡揚(yáng)善，鋤強(qiáng)扶弱為主，故事情節(jié)一般以順序展開。背景及音樂融合于武術(shù)的陽剛美中，展現(xiàn)了獨(dú)特的畫面美感。如胡金銓的《大醉俠》《龍門客棧》都是非常經(jīng)典的武俠片。

盡管如今一些武俠片也已被蓋上商業(yè)片的標(biāo)簽，經(jīng)過眼花繚亂的包裝，成為充斥在人們面前的爆米花電影。其空洞的內(nèi)容，低俗的品味及毫無特點(diǎn)形式僅供觀眾娛樂消遣而已。這一現(xiàn)象其實(shí)商業(yè)化浪潮中難以避免的。

而相對(duì)于國外，好萊塢，歐洲電影及日韓電影引起我相當(dāng)多的關(guān)注。由于生活方式，思維習(xí)慣，語言使用等的差異，中西方的電影不免存在著差異。電影風(fēng)格的差異是在所難免的，而形式上的的體現(xiàn)值得探討。

【關(guān)鍵詞】/中西文化觀特征

【正文】

的中西文化觀是在一定的社會(huì)歷史條件和諸因素的影響下形成的：受民族傳統(tǒng)文化長期的深刻的影響和塑造，使對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熟悉、把握和運(yùn)用的能力達(dá)到了不可比擬的程度；緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)地了解和大規(guī)模地學(xué)習(xí)研究西方文化，使視野開闊，并有了中西文化對(duì)比的依據(jù)；地域文化——湖湘文化更直接地培育了強(qiáng)烈的愛國主義情懷、偉大的民族氣節(jié)、憂國憂民的高度的社會(huì)責(zé)任感，以及辯證的思維邏輯力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；受維新派康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)及激進(jìn)的民主主義者陳獨(dú)秀、、楊昌濟(jì)等人思想的影響，使成了進(jìn)步文化思想的集大成者；對(duì)新文化的強(qiáng)烈追求和長期的豐富的革命實(shí)踐活動(dòng)，特別是掌握并科學(xué)地運(yùn)用馬克思列寧主義這一人類優(yōu)秀文化成果，使能夠?qū)詠碇形魑幕摖幾龀隹茖W(xué)的總結(jié)。上述這些原因和條件，造就了中西文化觀以下幾個(gè)突出的特征。

1強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感與開放精神有機(jī)結(jié)合

表現(xiàn)在文化選擇和文化創(chuàng)造中的民族自尊心和自豪感，就是尊重本民族的歷史，肯定本民族文化中的優(yōu)秀成分，并自覺地從傳統(tǒng)出發(fā)，批判地繼承民族文化遺產(chǎn)；所謂開放意識(shí)，就是面向世界，勇于承認(rèn)其它民族文化的長處，積極地吸收和借鑒外來文化；而二者的有機(jī)結(jié)合，就是遵循繼承民族文化遺產(chǎn)與吸收外來進(jìn)步文化同步進(jìn)行的原則，既不由民族的自尊心和自豪感而倒向閉關(guān)自守、抱殘守缺的保守主義，又不因向外國學(xué)習(xí)而倒向“全盤西化”論。

縱觀中西文化觀的全部內(nèi)容，便可清楚地看到，繼承民族文化遺產(chǎn)并同時(shí)吸收外來進(jìn)步文化的思想是中西文化觀的主干。既反對(duì)民族虛無主義和“全盤西化”論，又反對(duì)閉關(guān)自守、排斥外來文化的主張，是貫穿于中西文化觀始終的一條基本原則。而圍繞這一主干和基本原則所闡發(fā)的全部思想，處處吐露著對(duì)養(yǎng)育自己的這個(gè)民族所擁有的文化的酷愛和尊重，即民族的偉大情懷；同時(shí)又表現(xiàn)了他放眼世界、正視現(xiàn)實(shí)的偉大開放精神。這是中西文化觀最突出的一個(gè)特征。

一、南京中山陵是在南京國民政府大力倡導(dǎo)“吾國固有之建筑形式”的背景下建造起來的官方建筑，此類民族形式的建筑同樣受到西方建筑的影響。主持設(shè)計(jì)的呂彥直曾在清華大學(xué)攻讀建筑，后赴美國康奈爾大學(xué)，師從墨菲，呂彥直繪制的中山陵墓的手稿，融匯了中國古典建筑風(fēng)格，同時(shí)吸取西方建筑元素。同樣，后來他設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂的主體建筑都依傳統(tǒng)建筑形制，但建筑形式構(gòu)思借鑒西方集中制建筑的設(shè)計(jì)手法、結(jié)合建筑的功能要求來設(shè)計(jì)的。中西方建筑交融的前提是存在不同之處，在談中西方建筑的融合之前，先比較不同之處，中西方建筑風(fēng)格的不同，從本質(zhì)上來講是中西方文化的不同。

二、中國古代哲學(xué)思想是尊崇自然，主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧統(tǒng)一；中國崇尚意境，對(duì)形式有一定認(rèn)知和把握。如中國的山水畫，以自然山水景色為母題，又如中國古代園林設(shè)計(jì)，將繪畫中描繪的意境融匯到園林設(shè)計(jì)中，因地制宜，利用自然環(huán)境，組織造景，布置建筑、花、木，“借景”之法無固定程式，追求詩情畫意境界的創(chuàng)造。而西方則是征服自然、改造自然；西方有極強(qiáng)的數(shù)理觀念，人體比例關(guān)系、構(gòu)圖上的黃金分割比例關(guān)系等模數(shù)化的理論，都是在數(shù)學(xué)邏輯的引領(lǐng)下完成。公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“就基本性質(zhì)而言，一切事物都是以數(shù)字為模型的，數(shù)字是整個(gè)大自然的源泉，它們意味著，數(shù)的原理是一切事物的本源，整個(gè)宇宙就是一個(gè)數(shù)字，可以用音樂的音列或音階來表示。”“沒有比例就沒有藝術(shù)，而比例又只存在數(shù)字之中?！惫?世紀(jì)，古羅馬建筑師維特魯維斯指出，一個(gè)好的建筑師，“應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者、一個(gè)記憶熟練的工匠、一個(gè)數(shù)學(xué)家，博古通今，鉆研哲學(xué)，懂得音樂，略通醫(yī)術(shù)，通曉法律，熟悉天文”。公元4世紀(jì)美學(xué)家奧古斯丁指出建筑是“數(shù)字的產(chǎn)物”建筑是建立在一定的數(shù)理關(guān)系，特別是比例關(guān)系上的。

三、中國古代建筑設(shè)計(jì)受制于“禮”之規(guī)則，建筑是“器”，并且在古代中國，沒有建筑師之稱，人們將從事手工藝生產(chǎn)的稱為匠人，技藝的傳授方式是師徒相授或家族相傳。而在西方，建筑與雕塑、繪畫被歸為藝術(shù)的三大門類。中國建筑體系以木結(jié)構(gòu)為主，突出皇權(quán)至上原則，有極強(qiáng)的等級(jí)觀念，建筑是為政治服務(wù)的，是中國倫理觀、自然觀、審美觀的深刻體現(xiàn)。古代中國宮殿、都城的規(guī)劃，注重群體組合、中軸對(duì)稱布局、尊重自然。如：北京故宮，布局嚴(yán)整、主次分明，體現(xiàn)著王權(quán)至上的設(shè)計(jì)思想。中國建筑設(shè)計(jì)是中國人的倫理觀、價(jià)值觀、審美觀的深刻體現(xiàn)。西方建筑以磚石為主要建筑材料，建筑布局以開放性、單體建筑為主。中西方建筑形成截然不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是雙方并不是孤立存在的，在歷史的發(fā)展中，中西方建筑設(shè)計(jì)曾有過多次交融，互相影響，對(duì)設(shè)計(jì)的多元發(fā)展，起到了巨大作用。中西方建筑的交融經(jīng)歷了從被動(dòng)、被迫接受到自主學(xué)習(xí)、“洋為中用”、發(fā)展創(chuàng)新的過程。

四、明代，鄭和七下西洋，歐洲人開始進(jìn)入中國沿海，由此出現(xiàn)了前所未有的中西設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想的相互影響和融合。17世紀(jì)，耶穌教會(huì)傳教士進(jìn)入中國，中國的設(shè)計(jì)及其理論與西方的設(shè)計(jì)理論融匯在一起。這種融匯在18世紀(jì)的西方設(shè)計(jì)實(shí)踐中可以看到：18世紀(jì)出現(xiàn)了“洛可可”藝術(shù)和自由布局的“自然風(fēng)景園”、“英中式”園林。同時(shí)，中國也接納了西式建筑，圓明園西洋樓創(chuàng)作時(shí)達(dá)到頂峰。鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)了新一輪的影響，各地通商口岸被迫開通，各國列強(qiáng)紛紛在通商口岸開辟租界，殖民建筑、教堂建筑成為通商口岸城市的獨(dú)特風(fēng)景線。商埠城市以及租界區(qū)的建立，對(duì)中國近代建筑產(chǎn)生了巨大影響，直接影響了中國城市和建筑近代化的發(fā)展進(jìn)程。1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭后，清政府宣布變法，舉國掀起學(xué)習(xí)西方熱潮，北京建造了新式官署建筑，如陸軍部、大清銀行、大理院等。同時(shí)期，上海城市與建筑發(fā)展進(jìn)入興盛期，聯(lián)排式住宅石庫門里農(nóng)民居、獨(dú)院式花園洋房、辦公樓、銀行、飯店等大量建造，此時(shí)的上海有“萬國建筑博物館”之稱。

五、20世紀(jì)20年代從西方留學(xué)歸來的建筑師，成立建筑事務(wù)所，形成中國第一代建筑師，他們運(yùn)用在西方學(xué)到的理論知識(shí)，自主地進(jìn)行西方建筑形式的探索，并與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，建造了一批非常有特色的建筑，有的至今仍在使用。楊延寶、梁思成、范文照、陳植、王華彬、吳靜安等人都畢業(yè)于國外建筑系，他們將創(chuàng)作思想傳授給在中國建筑院系畢業(yè)的第二代建筑師，這種影響一直持續(xù)到新中國成立后的60年代，直到20世紀(jì)80年代。他們中許多人成為中國近代建筑設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)教育事業(yè)的先驅(qū)。民國時(shí)期中西方建筑設(shè)計(jì)的交融是歷史條件的產(chǎn)物，但是對(duì)中國傳統(tǒng)建筑形式的探索，對(duì)西方建筑形式的借鑒，同樣是中國當(dāng)代建筑師吸取營養(yǎng)的來源之一，對(duì)于當(dāng)代中國建筑的發(fā)展出路的探索，有積極地促進(jìn)作用。

《易》曰“變則通，通則久”；“事貴善因，亦貴善變?！敝袊嫾尹S賓虹曾如是說。中國的建筑設(shè)計(jì)在長久的發(fā)展過程中，正是因?yàn)槲?、融合與變通，才發(fā)展到現(xiàn)在的局面。今天國內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)良莠不齊，在未來的發(fā)展中，中國設(shè)計(jì)應(yīng)立足本民族文化、吸收中國傳統(tǒng)建筑的精華，并借鑒西方的藝術(shù)特色，形成真正屬于自己的風(fēng)格流派，這或許需要幾代人的努力，任重道遠(yuǎn)

1西醫(yī)治療進(jìn)展

干燥綜合征(sjogren’ssyndrome，SS)是一種以侵犯淚腺和唾液腺等外分泌腺為主且具有高度淋巴細(xì)胞浸潤為特征的系統(tǒng)性自身免疫疾病。臨床表現(xiàn)不一，以口、眼干燥為常見癥狀，但多數(shù)情況下常伴有多系統(tǒng)損害并出現(xiàn)多種臨床表現(xiàn)。有報(bào)道稱SS在我國發(fā)病率為0.3%～0.77%[1]。本病多起病隱匿，病情差異較大，但臨床發(fā)病主要可分為外分泌腺受累表現(xiàn)和系統(tǒng)病變導(dǎo)致的血管炎表現(xiàn)。故西醫(yī)在治療上常以治療外分泌腺如口干燥癥、眼干燥癥及合并系統(tǒng)損傷而有所側(cè)重。

1.1干眼癥的治療常規(guī)治療干眼的藥物種類較多，如進(jìn)口的人工淚液，國產(chǎn)的視黃酸，以甲基纖維素、硫酸軟骨素和復(fù)合維生素為主要成分的干眼滴劑等，均有一定療效。其治療在一定程度上緩解了病人痛苦，但基礎(chǔ)疾病未得到有效控制，治療價(jià)值有待商榷。同時(shí)長期使用該類藥物導(dǎo)致外分泌腺體依賴性增加，藥物的療效減低。

除外用藥物之外，近幾年來，口服藥物也逐漸為臨床所應(yīng)用。如擬膽堿藥匹魯卡品（PilocarpineNitrate）能明顯改善口干、眼干和其他干燥癥狀，且用藥后耐受性好。最新應(yīng)用于臨床的西維美林(cevimeline)屬膽堿酯能受體的激活劑，與匹羅卡品相比較，對(duì)M3受體的選擇性高10倍，半衰期長8倍，副作用也更少，臨床應(yīng)用表明其對(duì)口干、眼干都有作用。Fife等[2]通過雙盲、隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)報(bào)道了患者使用西維美林后可以很好地耐受并且口干癥狀顯著減輕。

1.2系統(tǒng)損傷的治療SS是以淋巴細(xì)胞浸潤為主的炎性病變，一旦明確診斷，其臨床癥狀都已經(jīng)較明顯，應(yīng)考慮使用中、小劑量的糖皮質(zhì)激素及免疫抑制劑治療，這有助于提高體內(nèi)多種腺體的分泌功能，改善病情，延緩病程進(jìn)展，同時(shí)控制炎癥?？刂蒲装Y反過來既有利于腺體最大程度的分泌，又可以中止炎癥的活動(dòng)。當(dāng)患者出現(xiàn)較為嚴(yán)重的臟器受累時(shí)，如肺間質(zhì)性病變、神經(jīng)系統(tǒng)病變、血管炎、溶血性貧血、血小板減少、肝臟損傷、腎小球腎炎、肌炎等，需要使用大劑量糖皮質(zhì)激素和環(huán)磷酰胺等免疫抑制劑治療。曾小峰[3]報(bào)道一診斷干燥綜合癥的27歲女性患者使用環(huán)磷酰胺、阿霉素、長春新堿、潑尼松聯(lián)合化療一個(gè)療程后淋巴結(jié)、腮腺腫大消失，其他癥狀也明顯緩解，療效確切。

2中醫(yī)治療進(jìn)展

一、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)概述

設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、生活的晴雨表，它既不能超越其上，也不可能處于其外，它一直被困在經(jīng)濟(jì)、科技和生活的時(shí)代列車上。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步的歷史也是設(shè)計(jì)發(fā)展成長的歷史。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從早期插圖樣式的唯美風(fēng)，到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)機(jī)器美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，進(jìn)入后現(xiàn)代以來的德國“視覺詩人”、日本平面設(shè)計(jì)興起……平面設(shè)計(jì)的發(fā)展清晰地顯示了內(nèi)在的作品結(jié)構(gòu)與外在系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，但與這種實(shí)踐相并行的認(rèn)識(shí)并未能在這兩者之間獲得有序的發(fā)展。

二、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式的共同性

視覺傳達(dá)作品中，無論是中國還是西方都是希望通過平面設(shè)計(jì)元素來達(dá)到視覺的傳達(dá)產(chǎn)生心里的一種重要的作用。中西方在視覺傳達(dá)的過程中采用的形式大都相同，例如文字的采用，圖形、色彩等等。比如綠色意味和平、平靜、春意盎然、勃勃生機(jī)這在東西方文化視覺傳達(dá)作品中的應(yīng)用相似，這些相同或不同的文化元素沖擊著我們的視覺世界，也給予我們的生活世界以源源不斷的意義之流。平面設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)形式非常重要，在中西方視覺傳達(dá)作品中，由于受政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的影響，人們對(duì)圖形的表現(xiàn)運(yùn)用也各不相同，西方平面設(shè)計(jì)作品中更注重畫面視覺張力的表現(xiàn)，中國的視覺傳達(dá)作品則喜歡“心境”的傳達(dá)。如1986年德國奔馳汽車公司為紀(jì)念汽車誕生100周年，英國圖形設(shè)計(jì)大師艾倫•弗萊徹在設(shè)計(jì)中將“100”進(jìn)行了形象的調(diào)整和變化，以“0o”構(gòu)成放大的圓圈，形成輪胎的圖像。西方設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用圖形符號(hào)直觀明確的意謂，兩個(gè)圓形在此具有了更多的符號(hào)意義，譬如深邃的眼神，現(xiàn)代的速度，時(shí)代節(jié)奏和風(fēng)格等。如果說西方設(shè)計(jì)師注重的是圖形張力的表現(xiàn)而中國設(shè)計(jì)師也更注重挖掘圖形符號(hào)的深層含義去更好的表現(xiàn)作品所要傳達(dá)的意義，例如陳楠的《裝飾》雜志封面設(shè)計(jì)就是挖掘傳統(tǒng)圖像深層次意義并進(jìn)行有效設(shè)計(jì)表達(dá)的優(yōu)秀之作。中國當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面就是要廣泛深入中國傳統(tǒng)的圖像系統(tǒng)，通過圖像的符號(hào)構(gòu)成形成當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新和語義的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)在某種程度上也是色彩的設(shè)計(jì)，色彩表現(xiàn)l合當(dāng)與否直接關(guān)系到作品信息的有效傳達(dá)。中西文化的差異使人們?cè)诳紤]色彩語義所傳達(dá)的宗教、文化、審美等可能涉及各種心理感受不同，因?yàn)橛纱藥淼暮蠊膊煌?。在中國古代，藍(lán)色象征著不朽，但同時(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)中的藍(lán)臉不是鬼怪神靈，就是理想破滅而自殺的文曲星。漢語原本沒有具體的字詞表示藍(lán)色，而是用“青”來指從深灰到藍(lán)到綠的各種顏色，中國的古代青花瓷即是如此，同時(shí)也指在油燈下苦讀的學(xué)子們的清貧生活。在西方，藍(lán)色意味著信仰。在歐洲，浪漫主義者心中的“藍(lán)色花朵”暗示精神上的最大靈感。世間色彩萬千種，每一種都在歷史的變遷中，烙上了各種象征的印跡。

三、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的交流與融合

在中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化方面運(yùn)用出色的要提到設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他將中國的傳統(tǒng)圖像運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，在西方文化不斷沖刺的現(xiàn)代社會(huì)能保持自身的獨(dú)特性設(shè)計(jì)出自己具有代表性的作品，這是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師需要學(xué)習(xí)借鑒的地方。他在國際上也獲得許多贊許的聲譽(yù)。他在中國傳統(tǒng)文化的探索和表達(dá)方面有著特殊的理解和創(chuàng)新。如他的亞洲藝術(shù)節(jié)系列海報(bào)，就是利用傳統(tǒng)資源而創(chuàng)造出的多個(gè)富有民俗風(fēng)格的形象，比如第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)的海報(bào)通過對(duì)于東亞四國藝人的經(jīng)典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達(dá)，第十屆亞洲藝術(shù)節(jié)把各種演繹器具融人中國傳統(tǒng)的七巧板中，構(gòu)成了具有亞洲典型文化意味符號(hào)圖像。在中西方文化國際化的交流中，國家與國家之間有相容的地方也必然有沖突的地方。中國是世界上歷史最悠久、文明開化最早的國家之一。有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而西方國家很早進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，這些文化差異的不同在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也會(huì)產(chǎn)生沖突的地方。