1學(xué)校組織文化對學(xué)校管理的重要作用及意義

組織文化作為一種自組織系統(tǒng)，往往被視為利用文化手段構(gòu)建全新的文化的一種管理模式，它比傳統(tǒng)的經(jīng)濟手段、硬性技術(shù)措施有更好的管理效果，它能協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強組織凝聚力，培養(yǎng)團隊精神，引導(dǎo)成員走向共同目標，在管理中具有重要意義。學(xué)校組織文化作為組織文化在教育領(lǐng)域的全新應(yīng)用，有其獨特的作用及意義。

首先，學(xué)校本身就是傳播知識和文化的地方，學(xué)校作為社會系統(tǒng)中的一個組織，其區(qū)別于另一個學(xué)校的重要特征即是這個學(xué)校的組織文化。

其次，在學(xué)校的管理中，人們?nèi)找孀⒅匾匀藶楸镜墓芾恚辉偈菃渭兘邮芸茖拥牡燃壓鸵?guī)章制度的約束，這時一種強勁的組織文化就發(fā)揮了它不可替代的軟滲透作用。

最后，學(xué)校組織文化在塑造學(xué)校形象，內(nèi)化學(xué)校管理，無形操控學(xué)校實務(wù)的同時，也以一種內(nèi)在的精神感染每一個處于這個學(xué)校組織中的管理者，教師及至學(xué)生，是一種潛在的教育資源，貫穿于學(xué)校組織的各各方面。

2學(xué)校組織文化的出現(xiàn)

一、文化主體相互平等，互相學(xué)習(xí)

一般來說，師生是學(xué)校文化的主體，少數(shù)民族社區(qū)民眾是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主體。既然都是文化的主體，而且都是人，人與人理應(yīng)平等，兩類主體理應(yīng)平等對話、民主交流、互相學(xué)習(xí)和幫助、共同發(fā)展和共同進步，在文化教育交流、學(xué)習(xí)過程中只是兩類主體承擔的角色不同而已。如有學(xué)者所說，“跨文化教育中把每個民族的每個人都作為價值的主體，不僅含有師生之間作為一般教育學(xué)所討論的人的意義，而且還包括不同文化的存在價值意義?！蔽幕黧w之間需要交流和對話以達到相互理解。哈貝馬斯的交往理性理論強調(diào)交往雙方通過平等對話、協(xié)商達成相互理解和相互一致。在20世紀80年代中期以前，瑤山瑤族家長基本都沒有到過學(xué)校同老師交流孩子的學(xué)習(xí)情況，瑤族家長甚至不敢接近學(xué)校、害怕遇見老師，對老師、學(xué)校是回避和消極的，瑤族普遍認為“不怕沒文化，就怕手腳差”，瑤族群體中彌漫著讀書無用論的觀念。20世紀90年代中期以來，瑤族逐漸改變了傳統(tǒng)認識，慢慢開始接觸老師，有的家長會主動和老師交流，有的家長會到學(xué)校問問孩子的學(xué)習(xí)情況，多數(shù)家長愿意參加在學(xué)校舉行的掃盲教育和家長會等等?，幾宕逭c當?shù)貙W(xué)校通過多種形式、多種身份的人員進行溝通，在長期的接觸與交流中瑤族慢慢有了對學(xué)校、老師、校長、教材、教學(xué)、學(xué)生管理等方面的理解和認識，逐漸改變了對學(xué)校教育的看法和行為選擇。從瑤山及其類似少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的變遷歷程可以看出，沒有文化主體間的平等交流、溝通，就沒有文化主體間的相互認識和理解，文化與文化之間就相互隔離和封閉。因此，學(xué)校文化的主體與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主體之間應(yīng)該建立起真正的相互平等、互相交往、互相學(xué)習(xí)的良性溝通、交流、理解機制，才有利于少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。

二、目標上追求發(fā)展，實現(xiàn)共贏

學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建立起雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)的關(guān)系是雙方發(fā)展的共同需要，因為文化必須通過交流和溝通才能實現(xiàn)發(fā)展，沒有交流，文化就沒有生命力，也就難以延續(xù)下去。不追求發(fā)展的文化是沒有生命力的文化。不與其他文化合作，不吸取其他文化基因的精華，固步自封、僵化保守的文化得不到持續(xù)的發(fā)展。文化的開放性、文化的張力是文化發(fā)展的必要條件。學(xué)校文化需要適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)的特點和實際，在教育教學(xué)方面做出相應(yīng)的調(diào)整，積極吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分豐富和提升自身的水平;少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也需要適應(yīng)時展形勢，在與學(xué)校文化的交流中逐步調(diào)整、充實、壯大自身的文化內(nèi)涵，增強自身的文化生命力和文化魅力。也就是在學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)中共同發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”發(fā)展目標。有專家認為，“學(xué)校在通過主流文化形成學(xué)生的共享文化的同時，應(yīng)充分尊重其他民族群體文化也是整個國家文化構(gòu)成的事實?！痹跇?gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化雙向適應(yīng)、雙向滋養(yǎng)關(guān)系的過程中，需要促使學(xué)校教育、人、自然、區(qū)域和社會的和諧共生。在發(fā)展過程中，文化與文化之間可能存在沖突和矛盾，但是文化與文化之間的發(fā)展主流是追求合和、共生、共諧、共贏過程。

三、內(nèi)容上取長補短，雙向滋養(yǎng)

一方面學(xué)校文化要切合實際，就需要積極吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的積極要素，使自身的內(nèi)容更加豐富、更加富有“養(yǎng)分”，如地方性知識的融入、民族文化類校本課程的開發(fā)等就是學(xué)校文化向少數(shù)民族傳統(tǒng)文化取長補短、吸收“養(yǎng)分”的體現(xiàn)。另一方面，在當今多元文化的趨勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不可能將自己封閉起來不受其他文化的影響，而需要主動面對這種文化交融的形勢，適應(yīng)學(xué)校文化，并積極吸收學(xué)校文化的精髓，使自身的內(nèi)容更豐富，更有地方文化特色和民族特色。例如，荔波縣瑤山民族中學(xué)、瑤山民族小學(xué)都注重民族傳統(tǒng)文化課程資源的挖掘和利用，組織編寫了校本教材《瑤山競技陀螺》、《荔波本土歌曲》、《可愛的荔波》等;因地制宜開設(shè)了陀螺訓(xùn)練特色課，在全校體育課中作為重要教學(xué)內(nèi)容進行推廣;將民族藝術(shù)文化融入教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中認識和習(xí)得民族文化;在校園文化墻中設(shè)置地方文化(尤其是瑤族文化)專欄;在校園里建立瑤族民族文化陳列室;在校園建設(shè)中注意融入民族元素。民族文化資源的開發(fā)和利用有力地豐富和促進了瑤山教育的發(fā)展，另外，學(xué)校教育的持續(xù)影響也促進了瑤山傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)展，豐富了瑤山傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容?？傊?，學(xué)校文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要在內(nèi)容上取對方之長補自己之短，形成雙向滋養(yǎng)的關(guān)系。

一、學(xué)校德的道德教育

（一）德育課程，要讓學(xué)生深入探究道德教育的實際意義

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個時期，我們一定要注意這些觀念形成的動向。這樣做并不是要對學(xué)生進行洗腦，讓他們有相同的觀點，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學(xué)生們對其進行深入分析和探討。并對結(jié)果進行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當下，而教師所要做的就是扮演一個對學(xué)生的思想進行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動，組織學(xué)生開展德育趣味活動

在學(xué)校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現(xiàn)，可以以小型社會實踐活動的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進行實時掌握，并且對學(xué)生的思想動態(tài)進行適時糾正。在這里就簡單的舉個實際例子來進行一個小小的深化研究：學(xué)?？梢越M織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個可以實行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀。

（三）社會實踐，讓學(xué)生走向社會，關(guān)注道德

[摘要]創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化，是一個觸及師生精神生命的學(xué)校文化變遷過程。在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化過程中，校長的作用無疑是非常重要的，但人們往往夸大校長的作用。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)過程是群體精神生命的演進過程，校長是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)現(xiàn)者、培育者和促進者。校長應(yīng)把握好自己的角色定位，以學(xué)校先進的社會文化為資源。從學(xué)校的社會文化基礎(chǔ)出發(fā)，通過發(fā)現(xiàn)先進的學(xué)習(xí)者及學(xué)習(xí)型教師初級群體、培育學(xué)習(xí)型教師初級群體文化，促進學(xué)習(xí)型教師初級群體文化的累積與增值，促進學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的生成，從而使自己真正成為學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)現(xiàn)者、培育者和促進者。

[關(guān)鍵詞]校長；學(xué)校文化；學(xué)校管理

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化已成為近些年來基礎(chǔ)教育的繁榮景象，這無疑給學(xué)校帶來了生機和活力。但當我們走進校園、走進課堂、走進學(xué)生生活時，卻常會發(fā)現(xiàn)：一些學(xué)校校長的教育理想新穎超前，而教師的教育觀念傳統(tǒng)陳舊；校長的辦學(xué)目標明確，而教師的教育價值觀模糊；校長的辦學(xué)理念先進，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式落后。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)還遠遠沒有到達文化的內(nèi)核，學(xué)習(xí)型學(xué)校文化成了一種沒有根的文化。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的理想與現(xiàn)實為何如此懸殊?校長作為組織者，作為組織文化的核心成員，有必要反思學(xué)校文化建設(shè)的道路是否科學(xué)。

事實上，有較多的校長沿襲了中國傳統(tǒng)的文化變遷動因觀，“把文化建設(shè)僅僅歸結(jié)為學(xué)校某些當權(quán)者的政治行為，則忽視了文化變遷過程中的社會力量以及隱藏在這種力量背后的文化哲學(xué)法則”，注重了辦學(xué)理念的自上而下的演繹與歸納，而缺乏自下而上的繼承與創(chuàng)新，忽視了文化的發(fā)生學(xué)意義。文化建設(shè)是在原有文化基礎(chǔ)上累積而成的，是極其緩慢的，欲速則不達。從文化本體論的意義上講，學(xué)校文化與群體相依相隨，“文化是群體的共同意向”，“文化的主體是人”，是群體的人，每一個體都是文化建設(shè)的力量。學(xué)校文化建設(shè)過程是一個旅程，是群體精神生命的演進過程，校長作為群體一員，是學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)現(xiàn)者、培育者和促進者，而不是獨創(chuàng)者。

一、學(xué)習(xí)型教師初級群體的發(fā)現(xiàn)者

學(xué)習(xí)者不是獨立存在的，總是生活在某種特定的群體之中。正如學(xué)習(xí)型組織的集大成者彼得·圣吉所說：“在某種程度上，所有的組織都是學(xué)習(xí)型組織。真正的區(qū)別在于學(xué)習(xí)型組織程度的深淺和快慢。一個學(xué)習(xí)型組織的特點是專注、熱情與能量、關(guān)系的質(zhì)量、思想的質(zhì)量?！睂W(xué)習(xí)者是客觀存在的，學(xué)習(xí)型組織也是客觀存在的，是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的資源，更是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化本源性的生長點。校長首要的任務(wù)就是及早發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)型初級組織。

[摘要]當前，很多學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)存在一些問題，主要表現(xiàn)為：對學(xué)校文化建設(shè)認識不足，意識不強；對學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵理解片面；過分注重形式，忽視內(nèi)涵；缺乏規(guī)劃，不能持之以恒。進行學(xué)校文化建設(shè)研究，需要學(xué)校在行動層面上的探索和實踐，教育理論界的專家學(xué)者在理論層面上的探索研究以及國家政策的支持和規(guī)范。

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；學(xué)校文化；教育管理

學(xué)校文化建設(shè)是目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的一個熱門話題。不少學(xué)校近年來大張旗鼓地開展“文化建設(shè)運動”，有的還不惜重金聘請大學(xué)教授為其“策劃”“包裝”；也有一些學(xué)?！疤巵y不驚”，默默地追尋著教育的文化真諦，深耕細作，把校園經(jīng)營得“沉香四溢”“景深意遠”。毋庸諱言，中小學(xué)校追求“文化建設(shè)”是一件好事，說明我們的一些校長對教育的認識開始嬗變，渴望品嘗教育的“味道”，我們的基礎(chǔ)教育正在向著“真質(zhì)”的方向發(fā)展，實乃大幸!然而，我們也需要在這“熱火朝天”的追逐中保持一份清醒的頭腦。當前中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)的主要問題是什么?我們應(yīng)該采取哪些對策來解決這些問題?筆者近期進行了一些針對性調(diào)研，提出以下粗淺認識和建議。

一、認識不足，意識不強

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學(xué)對建設(shè)學(xué)校文化的認識不足，意識不強。這種狀況在農(nóng)村中小學(xué)比較普遍。農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校管理理念和方式大多停留在20世紀70～80年代的水平，以經(jīng)驗型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨立思考和個性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學(xué)布局調(diào)整，新建中小學(xué)數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學(xué)數(shù)量較多。新建學(xué)校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學(xué)校文化建設(shè)十分薄弱。中小學(xué)校為什么要進行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學(xué)校校長提出這一問題。多數(shù)回答是“為使學(xué)校更有特色，更有影響，辦成名?！?，回答“一些有名的學(xué)校在搞，我們覺得很好，學(xué)著搞”的也不在少數(shù)?？梢?，多數(shù)中小學(xué)對學(xué)校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒有從深層次上樹立起自覺進行學(xué)校文化建設(shè)的意識。

教育部《關(guān)于大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、學(xué)校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面?！敝行W(xué)校園文化通過校風教風學(xué)風、多種形式的校園文化活動、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生帶來潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對建設(shè)學(xué)校文化不能停留在一般性認識上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學(xué)校教育內(nèi)涵、真正進行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來認識，提高到是為了追求教育真諦的高度來認識。

一、構(gòu)建和諧的學(xué)校文化

1．賦予校園設(shè)施硬件以生命

硬件在這里是指學(xué)校的設(shè)備設(shè)施。學(xué)校要充分利用文化資源的教育優(yōu)勢，讓高尚文化體現(xiàn)到校容校貌上，讓學(xué)校的每一個地方、每一處建筑都會“說話”，成為學(xué)校的教育之源。如學(xué)校的校門有文化感，學(xué)校的教室有育人感。在教學(xué)樓內(nèi)有天井，植樹種花，搭建葡萄架，增設(shè)拉近人的心理距離的半圓形條凳，擺上石板棋盤，修建數(shù)字化小道，并將名人名言融入其中，成為溫馨的“敏行園”。在教室、辦公室的門上張貼經(jīng)過篩選、增加內(nèi)容簡介且放大后的圖書封面，既美化了校園，又為師生提供了新書初讀的機會，同時激發(fā)了師生借閱新書的欲望。學(xué)生享受輕松愜意的讀書與休閑時光的同時，也受到教育的熏陶。

2．賦予校園文化軟件以靈魂

軟件在這里是指一所學(xué)校的管理。我認為在學(xué)校建設(shè)與發(fā)展過程中，最重要的因素就是首先要確定好獨具個性、特色鮮明辦學(xué)理念。用理念指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)，用理念做強學(xué)校特色，提升學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和空間。我校就確定了“享受教育，夯實健康人生基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念?！跋硎芙逃笔且环N情懷，一種態(tài)度，一種核心價值觀，“為人的成長奠基”是學(xué)校的育人目標。它包含三層含義：一是一種感恩和創(chuàng)新的樸素情懷。教育者和受教育者享受著人類智慧的結(jié)晶，在教與學(xué)的過程中感恩前人、報效當今的情懷激發(fā)而生，前人的智慧和教訓(xùn)又是師生不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)，正所謂站在巨人的肩上思考問題、解決問題。二是一種獨到視角下的苦樂觀。享受教育的“享受”是教育者和受教育者超越職業(yè)感和任務(wù)感而共同形成的工作學(xué)習(xí)的愉悅，讓師生在教育的過程當中體會一種快樂和愉悅，反映的是一種積極向上、樂觀豁達的人生追求和精神滿足。三是一種崇高的境界修為。教育者和受教育者將教育活動看成是實現(xiàn)人生價值的舞臺，教與學(xué)超越了功利成為自我實現(xiàn)的需要，展示著崇高的人生境界。

3．賦予學(xué)校潛件以活力

內(nèi)容提要：職業(yè)教育課程改革的核心思想在于重新建立課程文化。本文從當前職校課程文化現(xiàn)狀出發(fā)，指出了需要重點解決的問題。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；課程文化；建設(shè)

職校課程文化是職業(yè)學(xué)校課程教學(xué)中長期積累的反映與課程相關(guān)的價值取向，以及師生意識、師生心態(tài)、行動規(guī)范方面的獨具特色與魅力的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和[1]。職校的課程改革與創(chuàng)新必須上升到課程文化層面來研究。本文根據(jù)職校課程文化存在的問題，從先進性文化要求的高度，課程文化建設(shè)應(yīng)在五個方面得到加強。

一、物質(zhì)形態(tài)的課程文化要企業(yè)化。

物質(zhì)形態(tài)文化屬淺層基礎(chǔ)性的物質(zhì)環(huán)境文化?，F(xiàn)代的企業(yè)文化的物質(zhì)形態(tài)有其特殊性，如統(tǒng)一的建筑色調(diào)和風格，滿足生產(chǎn)需要的高效的建筑布局，統(tǒng)一的工作服，佩胸卡上崗，現(xiàn)代化的生產(chǎn)設(shè)備與工作車間，具有鮮明的現(xiàn)代化的視覺特征等。目前的職校由于前幾年的擴招，課程文化的物質(zhì)環(huán)境是擁擠的，如大多數(shù)學(xué)生在大多數(shù)時間在傳統(tǒng)的教室接受傳統(tǒng)的課程教育，如實驗實習(xí)多人一組，多人一機，多人一崗，職業(yè)學(xué)校環(huán)境與現(xiàn)代企業(yè)相距尚遠。同時，教材作為職校課程文化的一個重要物質(zhì)形態(tài)的載體，內(nèi)容相對陣舊，冗余信息多，崗位適用性不強，明顯滯后于企業(yè)。

相對于制度形態(tài)和精神形態(tài)的課程文化，物質(zhì)形態(tài)的課程文化盡管對育人不起根本性的作用，但其具有直覺性和自然性，對學(xué)生起到耳濡目染的、潛移默化的影響。課程文化要使學(xué)生積極主動地、自主自律地社會化［3］。江蘇省職業(yè)學(xué)校教學(xué)管理規(guī)范指出要引入先進的企業(yè)文化，因此從環(huán)境育人的角度出發(fā)，職校按企業(yè)化的要求首先把物質(zhì)形態(tài)的課程文化建設(shè)好，學(xué)生就業(yè)時對企業(yè)文化有認同感，能盡快融入企業(yè)文化[2]。

[摘要]建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。把握和理解和諧學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實力具有十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；和諧文化；基本特征

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實力具有十分重要的意義。

在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

[摘要]當前，很多學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)存在一些問題，主要表現(xiàn)為：對學(xué)校文化建設(shè)認識不足，意識不強；對學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵理解片面；過分注重形式，忽視內(nèi)涵；缺乏規(guī)劃，不能持之以恒。進行學(xué)校文化建設(shè)研究，需要學(xué)校在行動層面上的探索和實踐，教育理論界的專家學(xué)者在理論層面上的探索研究以及國家政策的支持和規(guī)范。

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；學(xué)校文化；教育管理

學(xué)校文化建設(shè)是目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的一個熱門話題。不少學(xué)校近年來大張旗鼓地開展“文化建設(shè)運動”，有的還不惜重金聘請大學(xué)教授為其“策劃”“包裝”；也有一些學(xué)?！疤巵y不驚”，默默地追尋著教育的文化真諦，深耕細作，把校園經(jīng)營得“沉香四溢”“景深意遠”。毋庸諱言，中小學(xué)校追求“文化建設(shè)”是一件好事，說明我們的一些校長對教育的認識開始嬗變，渴望品嘗教育的“味道”，我們的基礎(chǔ)教育正在向著“真質(zhì)”的方向發(fā)展，實乃大幸!然而，我們也需要在這“熱火朝天”的追逐中保持一份清醒的頭腦。當前中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)的主要問題是什么?我們應(yīng)該采取哪些對策來解決這些問題?筆者近期進行了一些針對性調(diào)研，提出以下粗淺認識和建議。

一、認識不足，意識不強

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學(xué)對建設(shè)學(xué)校文化的認識不足，意識不強。這種狀況在農(nóng)村中小學(xué)比較普遍。農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校管理理念和方式大多停留在20世紀70～80年代的水平，以經(jīng)驗型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨立思考和個性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學(xué)布局調(diào)整，新建中小學(xué)數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學(xué)數(shù)量較多。新建學(xué)校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學(xué)校文化建設(shè)十分薄弱。中小學(xué)校為什么要進行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學(xué)校校長提出這一問題。多數(shù)回答是“為使學(xué)校更有特色，更有影響，辦成名?！?，回答“一些有名的學(xué)校在搞，我們覺得很好，學(xué)著搞”的也不在少數(shù)?？梢姡鄶?shù)中小學(xué)對學(xué)校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒有從深層次上樹立起自覺進行學(xué)校文化建設(shè)的意識。

教育部《關(guān)于大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、學(xué)校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面。”中小學(xué)校園文化通過校風教風學(xué)風、多種形式的校園文化活動、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生帶來潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對建設(shè)學(xué)校文化不能停留在一般性認識上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學(xué)校教育內(nèi)涵、真正進行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來認識，提高到是為了追求教育真諦的高度來認識。

【內(nèi)容提要】從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動才是人的生命活動的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。離開人的生命意識，任何文化的思考都沒有真正的教育價值。學(xué)校文化建設(shè)不能只從教育者的理解力出發(fā)，而要把學(xué)校文化建設(shè)變成學(xué)生精神生活的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)必須突破學(xué)校文化建設(shè)的傳統(tǒng)框架，在新的哲學(xué)背景上構(gòu)筑學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實踐形態(tài)。

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會道德建設(shè)的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。從教育實踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動的設(shè)計，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機意識。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對立，已成為當今人類面臨的重要危機?？扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對范疇，再次表達了斯諾關(guān)于兩種文化對抗的擔憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時代意義和歷史內(nèi)涵。從這個意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對立的一種文化價值，它強調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會哲學(xué)對精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識結(jié)合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點理解文化的本質(zhì)，是因為文化對人精神生命不可或缺的意義。他認為，學(xué)校文化的價值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識。教育應(yīng)當“一直到精神生活運動的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實現(xiàn)?！?注：鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。