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弘揚(yáng)科學(xué)精神論文

我們正處在科技革命的新時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定力量?？茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上，促進(jìn)人們牢固地形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人們實(shí)事求是、創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同志在“七一”重要講話中從正確認(rèn)識(shí)和全面貫徹“三個(gè)代表”要求的高度指出，加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神的宣傳教育，是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)之一。為了回應(yīng)這一新時(shí)代的召喚，完成發(fā)展先進(jìn)文化的使命，我們必須走近科學(xué)，特別是弘揚(yáng)科學(xué)精神。

一、科技時(shí)代與科學(xué)精神公務(wù)員之家版權(quán)所有

我們今天所講的科學(xué)，是現(xiàn)、當(dāng)代意義上的大科學(xué)，其主要內(nèi)涵包括三個(gè)方面。首先，科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)知過(guò)程，而表現(xiàn)為一種社會(huì)建制。其次，科學(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面。第三，科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)相互作用。特別是由于知識(shí)并入生產(chǎn)過(guò)程，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最具活力的內(nèi)生變量，即第一生產(chǎn)力。

科學(xué)知識(shí)是科學(xué)活動(dòng)最直接的成果。科學(xué)思想是科學(xué)活動(dòng)中所形成和運(yùn)用的思想觀念?？茖W(xué)方法是人們?cè)诳茖W(xué)研究中所遵循的途徑和所運(yùn)用的各種方式和手段的總稱?？茖W(xué)精神則是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。

科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動(dòng)，最早的科學(xué)精神主要表現(xiàn)為一種理想化的認(rèn)知態(tài)度。此后，科學(xué)成為一種建制化的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化的社會(huì)關(guān)系規(guī)范。而科學(xué)的社會(huì)建制化又使得科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)日益凸顯，科學(xué)精神由此進(jìn)入文化價(jià)值判斷領(lǐng)域，成為科技時(shí)代一種重要的人類價(jià)值觀。

科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神這四個(gè)層面相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了科學(xué)的文化內(nèi)涵和文化精神?？茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法是科學(xué)的文化內(nèi)涵，科學(xué)精神則是科學(xué)的文化精神。作為科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的文化精神，科學(xué)精神具體表現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法的各個(gè)層面和環(huán)節(jié)?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是科學(xué)活動(dòng)的理想原則，是科學(xué)知識(shí)的客觀性、科學(xué)思想的合理性以及科學(xué)方法的有效性的根本保障。我們不妨打這樣一個(gè)比喻：科學(xué)知識(shí)是人類智慧寶庫(kù)中的珍珠，必須用一根銀針帶著金線才能將它們穿起來(lái)，科學(xué)思想就是穿珍珠的金線，科學(xué)方法好比銀針，科學(xué)精神則是整串珍珠所發(fā)出的智慧之光?？茖W(xué)就是這樣一串綺麗的項(xiàng)鏈，有了它，智慧女神更加光彩照人。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)精神具有豐富的內(nèi)涵，細(xì)分起來(lái)包括理性精神、實(shí)證精神、開放精神、民主精神、批判精神等諸多方面。了解這些精神，弘揚(yáng)這些精神，對(duì)于繁榮先進(jìn)文化，推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，具有重要意義。

理性精神科學(xué)精神首先是一種理性精神。這種精神把人與周圍的世界分離開來(lái)，把自然界視為人的認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人可以憑借智慧和知識(shí)把握自然對(duì)象，甚至控制自然過(guò)程。理性精神是對(duì)理智的崇尚。正是對(duì)理智的崇尚，使人們能夠不斷地清除遮蔽真理的障礙，不斷地?cái)[脫蒙昧，不斷地拓展知識(shí)的視野。崇尚理智的背后就是注重知識(shí)的價(jià)值，重視知識(shí)分子的價(jià)值。弘揚(yáng)科學(xué)精神要從重視知識(shí)和重視人才開始。在對(duì)知識(shí)和人才的重視方面，理性精神與人文精神是相互兼容的。

實(shí)證精神實(shí)證精神首先是一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力地排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來(lái)面目。同時(shí)，這種客觀性又必須滿足普遍性的要求，即客觀知識(shí)必須是能夠重復(fù)檢驗(yàn)的公共知識(shí)，而不是個(gè)體的體驗(yàn)?？陀^性以及由此引出的普遍性和公共性是科學(xué)與非科學(xué)的界限。

實(shí)證精神以理性、邏輯和實(shí)證為武器，強(qiáng)調(diào)以實(shí)在性、實(shí)用性和精確性保障認(rèn)知的真理性。相應(yīng)地，實(shí)證精神的一個(gè)重要方面是承認(rèn)階段性真理的可錯(cuò)性，由此，實(shí)證精神對(duì)于不同的學(xué)說(shuō)采取的是一種寬容或建設(shè)性的態(tài)度。

開放精神開放與封閉是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)待不同觀念的完全不同的兩種立場(chǎng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一種東西一旦被認(rèn)定為真理或道，就不容許再改變。少數(shù)人，如亞里士多德、孔子、耶穌，成了至高無(wú)上的真理代言人，另外少數(shù)人則成為薪火相傳的解釋者，至于其他人呢，就只有聽(tīng)從的義務(wù)了。

對(duì)理性和實(shí)證精神的追求，使科學(xué)從一開始就有一種再鮮明不過(guò)的開放的精神。首先，科學(xué)堅(jiān)信理性的力量，盡管這種力量有其歷史的局限性，但它會(huì)老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)哪些可以確證，哪些尚無(wú)定論，而從不用神秘主義嚇唬和搪塞各種質(zhì)疑。其次，科學(xué)鼓勵(lì)爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)在真理面前人人平等。在爭(zhēng)論中，每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)，都可以以理服人，但絕對(duì)不可以勢(shì)壓人。再次，科學(xué)主張兼容并蓄、允許求同存異。這是認(rèn)識(shí)到具體的人的理性能力的局限性后所產(chǎn)生的寬容。這種寬容當(dāng)是一種有底氣和自信的表現(xiàn)，是一種有容乃大的理論風(fēng)度。無(wú)疑，這種開放精神對(duì)于社會(huì)公共生活也具有極大的啟發(fā)意義，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越能夠容忍建設(shè)性的不同意見(jiàn)的存在了。

民主精神20世紀(jì)初的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，將民主與科學(xué)并列為中國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的首要?jiǎng)恿?。民主與科學(xué)是并行不悖的兩個(gè)方面。所謂民主，其核心是平等和參與。真理面前人人平等，雖然科學(xué)也有權(quán)威機(jī)制，但科學(xué)中的權(quán)威是相對(duì)的、是為探求真理服務(wù)的，真正的權(quán)威是真理。由于對(duì)真理的探索沒(méi)有止境，所以任何人都只能通過(guò)努力暫時(shí)地占有部分真理，而不可能永遠(yuǎn)作為真理的化身。

隨著科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)化，科學(xué)進(jìn)入生產(chǎn)和社會(huì)生活，科學(xué)蘊(yùn)含的民主精神也促進(jìn)了公共生活中的民主觀念的發(fā)展，民主已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種主流價(jià)值觀念?？茖W(xué)對(duì)客觀性的追求，使得主觀獨(dú)斷不再為公眾認(rèn)可。同時(shí)，科技的新進(jìn)展給民主運(yùn)作帶來(lái)便捷。有了電視轉(zhuǎn)播，政治生活中的大事就受到了公開化、透明化的壓力。隨著科學(xué)技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，政治生活公開化成為大勢(shì)所趨，個(gè)別人搞暗箱操作就困難了許多。

批判精神科學(xué)決不是唯唯諾諾的好好先生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑？因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因?yàn)槿藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過(guò)程中，不僅有觀測(cè)的不精確，以及觀測(cè)所依據(jù)的理論的可靠性等問(wèn)題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到假說(shuō)和理論往往沒(méi)有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對(duì)其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。

批判精神是科學(xué)不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒(méi)有批判就沒(méi)有發(fā)展。首先，批判精神反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要得到反復(fù)檢驗(yàn)，而檢驗(yàn)的過(guò)程就是批判的過(guò)程。批判精神使神圣不可侵犯之類的遁詞不再起任何作用。其次，批判精神是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論通過(guò)批判使自己的邏輯體系更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)，推陳出新。再次，批判精神是科學(xué)真理的客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲的批判。巨大的權(quán)勢(shì)或許能夠阻擋一時(shí)的異議，但真理法庭的客觀審判最終會(huì)大白于天下。

同志曾高度概括地指出：“科學(xué)精神的內(nèi)涵很豐富，最基本的要求是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新?！鄙厦嫠懈黜?xiàng)也都是在“求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新”這一基本要求上的展開和引申。求真是與不可知論和宿命論完全相反的對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度，是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的自覺(jué)和自信；務(wù)實(shí)是與紙上談兵和故弄玄虛根本不同的處理問(wèn)題的作風(fēng)。這種態(tài)度和作風(fēng)充分體現(xiàn)于科學(xué)實(shí)踐之中，是推動(dòng)科學(xué)不斷接近真理、向前發(fā)展的動(dòng)力?？茖W(xué)是勇敢者的事業(yè)，人們認(rèn)識(shí)到樸素的思辨和直觀的考察并不能把握真理，于是勇敢地踏上永無(wú)止境的追求真理之路，這其中的昂揚(yáng)斗志就來(lái)自求真務(wù)實(shí)的精神。與此相應(yīng)，科學(xué)之“眼”和技術(shù)之“手”使人類成為我們這個(gè)星球最有智慧最有力量的創(chuàng)造者?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明不斷地開拓新視野、發(fā)掘新力量、拓展新空間、引入新方法、激活新思想、培植新精神。開拓創(chuàng)新反映了科學(xué)的本質(zhì)。

三、弘揚(yáng)科學(xué)精神，推進(jìn)現(xiàn)代化大業(yè)

中國(guó)是四大發(fā)明的故鄉(xiāng)。盡管在16世紀(jì)以前，中國(guó)在科技上總體領(lǐng)先于西方，但近代科學(xué)卻崛起于歐洲而非中國(guó)。中國(guó)為什么有四大發(fā)明卻沒(méi)有出現(xiàn)科技革命呢？就科學(xué)研究的目的而言，中國(guó)古人很少純粹為了追求知識(shí)而進(jìn)行科學(xué)研究，幾乎將全部的注意力都投向?qū)ι鐣?huì)生活的關(guān)注，這與西方近代科學(xué)先將人與自然截然分開，再努力尋找自然規(guī)律的傳統(tǒng)有很大的不同。因此，中國(guó)古代雖然有先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器和豐富的天文觀測(cè)記錄，但其成果卻主要被用于為皇帝制訂歷法和觀測(cè)異兆。

就發(fā)展技術(shù)的目的而言，中國(guó)古代除了水車、鐵犁、紡車等生產(chǎn)技術(shù)發(fā)明外，大多數(shù)技藝活動(dòng)都是為了滿足皇家和官僚士大夫階層的享受型生活的需要。因此，技術(shù)在中國(guó)古代被視為雕蟲小技，而未被看成一種可以與生產(chǎn)相結(jié)合，帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)新要素。

而西方之所以在16世紀(jì)后領(lǐng)先于世界，是因?yàn)樗鼈冞M(jìn)行了一系列的創(chuàng)新。首先是科學(xué)革命所帶來(lái)的觀念創(chuàng)新：人可以認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，并應(yīng)用它們改造世界；其次是與科技革命相伴隨的制度上的創(chuàng)新：引入了專利制度，國(guó)家、企業(yè)和大學(xué)相結(jié)合的科學(xué)研究體制，現(xiàn)代工業(yè)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度等等，由此導(dǎo)致了西方世界的物質(zhì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

現(xiàn)代化是在科技革命影響下人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、思想等各方面的變化。透過(guò)這一視角，我們看到，自近代科學(xué)革命以來(lái)，求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神推動(dòng)著人類文明的進(jìn)程，現(xiàn)代化的內(nèi)涵隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)組織管理方式變革而不斷拓展。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，其現(xiàn)代化不是從傳統(tǒng)中直接生長(zhǎng)出來(lái)的，因此，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，科學(xué)精神是一種首要的精神文化動(dòng)力。

與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義的思想路線就是解放思想、實(shí)事求是。堅(jiān)持這條思想路線，是我們?cè)诟黜?xiàng)工作中弘揚(yáng)科學(xué)精神的基本前提。堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的保證。我們黨在歷史上曾經(jīng)犯過(guò)一些錯(cuò)誤，甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想遠(yuǎn)離了科學(xué)精神，脫離了中國(guó)的實(shí)際。我們黨最終能夠成功地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，根本原因就在于科學(xué)精神的回歸，在于堅(jiān)持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

要特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)待馬克思主義也必須弘揚(yáng)科學(xué)精神，具有科學(xué)的態(tài)度。我們信仰馬克思主義，因?yàn)樗瞧駷橹龟P(guān)于自然、人類歷史發(fā)展規(guī)律最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的思想理論體系。但對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰不在于對(duì)其個(gè)別論斷的固守和照搬，而在于對(duì)其辯證唯物主義和歷史唯物主義精髓的把握和運(yùn)用。同志在“七一”重要講話中指出：“馬克思、恩格斯廣泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系?！边@其中所蘊(yùn)含的求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的科學(xué)思想和科學(xué)精神，正是今天我們必須大力堅(jiān)持的?！榜R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！毙叛鲴R克思主義就要立足于新的實(shí)踐，把握住時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本理論把握客觀情況的變化，適時(shí)提出新的思想、理論、方針、政策，解決社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，生硬地把活生生的實(shí)踐納入固有的框框之中，這種削足適履的態(tài)度是完全違背科學(xué)精神的。

求真務(wù)實(shí)，推動(dòng)漸進(jìn)式改革

求真務(wù)實(shí)是科學(xué)精神的核心內(nèi)容之一，也是我們制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略所必須堅(jiān)持的?，F(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，各國(guó)都必須依據(jù)自身的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀制定出合理的戰(zhàn)略。我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，更應(yīng)該依據(jù)我國(guó)具體國(guó)情，走有中國(guó)特色的發(fā)展道路。

堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)就應(yīng)該承認(rèn)任何人包括政策制定者的理性能力是有一定限度的，就應(yīng)該承認(rèn)已經(jīng)建立起來(lái)的任何體制都具有不完善性，都不一定完全反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，都未必能夠完全適應(yīng)已經(jīng)變化了的情況，都需要不斷改革。公務(wù)員之家版權(quán)所有

現(xiàn)代化是一項(xiàng)漸進(jìn)的社會(huì)工程，改革應(yīng)該是穩(wěn)妥和漸進(jìn)的。為什么？真理、真相和本質(zhì)的東西是不那么容易獲得的，即便獲得了一些規(guī)律性的東西，也需要進(jìn)一步深入檢驗(yàn)和試驗(yàn)才能加以推廣。反之，淺嘗輒止，以為真理很容易掌握，頭腦一熱就放衛(wèi)星，不僅不能有效地推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，反而會(huì)耽誤甚至毀掉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前程。

今天，大講求真務(wù)實(shí)，就是要求我們要像科學(xué)家搞科學(xué)研究那樣，認(rèn)認(rèn)真真、一絲不茍，不搞一窩蜂、不人云亦云。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，只有樹立求真務(wù)實(shí)的精神，才能少一些長(zhǎng)官意志多一些民主作風(fēng)，少一些政績(jī)宣傳多一些實(shí)際舉措，少一些拍腦袋工程多一些科學(xué)規(guī)劃。

開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展

同志不止一次地指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”世界發(fā)展這么快，競(jìng)爭(zhēng)如此劇烈，作為發(fā)展中國(guó)家不創(chuàng)新就沒(méi)有前途。中國(guó)對(duì)創(chuàng)新的需求既是整體的和全方位的，又是具體的和細(xì)微的?？茖W(xué)研究需要?jiǎng)?chuàng)新。隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，基礎(chǔ)創(chuàng)新的潛在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值越來(lái)越高，技術(shù)創(chuàng)新越來(lái)越成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉。在這種情況下，把科技創(chuàng)新提到民族生死存亡的高度，一點(diǎn)也不過(guò)分。

創(chuàng)新不僅是針對(duì)科技而言，整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都要依靠各種具體入微的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)。大到制定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策，小到村民委員會(huì)的民主選舉，都需要依據(jù)具體情況進(jìn)行創(chuàng)新。整個(gè)社會(huì)都需要?jiǎng)?chuàng)新和智慧，政治的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、文化的，這些東西累積起來(lái)，就會(huì)發(fā)展成一種內(nèi)在的爆發(fā)力，使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程步入加速發(fā)展的快車道。

今天，誰(shuí)都知道僅靠常規(guī)性的發(fā)展，我們永遠(yuǎn)擺脫不了落后的地位，必須依靠跨越式的發(fā)展，才能走到世界前列。值得指出，要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須講科學(xué)精神。以前我們?cè)氵^(guò)“”和“超英趕美”，結(jié)果事與愿違，越追越掉得遠(yuǎn)。為什么？一方面是不實(shí)事求是，另一方面就是缺乏科學(xué)的創(chuàng)新精神。

當(dāng)前，全黨和全國(guó)人民正在形成一種共識(shí)：弘揚(yáng)科學(xué)精神是實(shí)行科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本前提和社會(huì)條件；要真正實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須調(diào)動(dòng)科學(xué)精神這一人類先進(jìn)的精神文化力量。弘揚(yáng)科學(xué)精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)揮出第一生產(chǎn)力作用的精神動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，這個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境的重要指標(biāo)就是科學(xué)精神成為全社會(huì)崇尚和認(rèn)可的精神。試想如果沒(méi)有理性精神，就不會(huì)有對(duì)理智和知識(shí)價(jià)值的崇尚與重視；如果沒(méi)有實(shí)證精神，就不會(huì)有凡事依靠科學(xué)實(shí)證的態(tài)度；沒(méi)有開放精神，就會(huì)壓制不同意見(jiàn)，使許多建設(shè)性的建議遭到拒絕；沒(méi)有民主精神，就不能充分調(diào)動(dòng)全體公民的積極性和創(chuàng)造性；沒(méi)有批判精神，就不會(huì)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全面的考慮，就不可能在批判中得到提高，就沒(méi)有改革的動(dòng)力和創(chuàng)新的意識(shí)。

科學(xué)精神是使整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的精神武器。用科學(xué)精神武裝人是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須用科學(xué)精神指導(dǎo)我們的言行。愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，應(yīng)該成為現(xiàn)代人的安身立命之道。