導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

基于高考命題的這些特點(diǎn)，本文以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商兩個(gè)概念的解讀為例，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史復(fù)習(xí)提出幾點(diǎn)建議，希望對(duì)同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問(wèn)題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，A錯(cuò)。材料未涉及流民問(wèn)題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯(cuò)。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營(yíng)成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式，故選D。

【名師點(diǎn)津】此題涉及一個(gè)重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自然經(jīng)濟(jì)嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是三個(gè)不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，但不等于自然經(jīng)濟(jì)，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的比較

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢(shì)利導(dǎo)之舉，請(qǐng)開(kāi)市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國(guó)，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ）

A.官府廢止明初以來(lái)“海禁”

B.官府有條件地開(kāi)放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項(xiàng)頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國(guó)封建王朝基本的經(jīng)濟(jì)政策，一度開(kāi)放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請(qǐng)開(kāi)市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開(kāi)放“海禁”，答案為B。

【名師點(diǎn)津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國(guó)古代重要的經(jīng)濟(jì)政策，海禁與閉關(guān)鎖國(guó)是重農(nóng)抑商政策在對(duì)外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國(guó)是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見(jiàn)表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

二、在多維分析中理解概念

運(yùn)用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來(lái)分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟(jì)概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運(yùn)用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問(wèn)題的視角。

歷史概念的類型包括人物、事件、法律、制度、政策、會(huì)議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類型的不同而有所不同。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史制度、政策、現(xiàn)象類概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)、經(jīng)濟(jì)重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時(shí)間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

分析中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史近三年各地高考題，以下特點(diǎn)清晰可見(jiàn)：①題型以選擇題為主；②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、土地兼并、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)、經(jīng)濟(jì)重心南移等概念一直是考查的重點(diǎn)，而重中之重，非小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商莫屬；③試題以新材料、新情境、新視角呈現(xiàn)，注重運(yùn)用比較分析、邏輯推理等史學(xué)方法考查對(duì)概念進(jìn)行理解和運(yùn)用。

基于高考命題的這些特點(diǎn)，本文以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商兩個(gè)概念的解讀為例，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史復(fù)習(xí)提出幾點(diǎn)建議，希望對(duì)同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問(wèn)題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，A錯(cuò)。材料未涉及流民問(wèn)題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯(cuò)。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營(yíng)成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式，故選D。

【名師點(diǎn)津】此題涉及一個(gè)重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)=自然經(jīng)濟(jì)嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是三個(gè)不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，但不等于自然經(jīng)濟(jì)，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的比較

自然經(jīng)濟(jì) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)

產(chǎn)生 原始社會(huì) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

消亡 后開(kāi)始解體，但至今仍有些地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶有一定的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì) 到1956年，隨著的完成，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)完全消失。但的實(shí)行，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一定程度上又有所恢復(fù)，但已不等同于古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

內(nèi)涵 物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，自己生產(chǎn)自己消費(fèi) 家庭經(jīng)營(yíng)，經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹小 擁有耕種土地所有權(quán)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

對(duì)立面 商品經(jīng)濟(jì) 機(jī)械化生產(chǎn) 租佃經(jīng)濟(jì)

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢(shì)利導(dǎo)之舉，請(qǐng)開(kāi)市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國(guó)，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ）

A.官府廢止明初以來(lái)“海禁”

B.官府有條件地開(kāi)放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項(xiàng)頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國(guó)封建王朝基本的經(jīng)濟(jì)政策，一度開(kāi)放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請(qǐng)開(kāi)市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開(kāi)放“海禁”，答案為B。

【名師點(diǎn)津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國(guó)古代重要的經(jīng)濟(jì)政策，海禁與閉關(guān)鎖國(guó)是重農(nóng)抑商政策在對(duì)外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國(guó)是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見(jiàn)表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

重農(nóng)抑商 海禁

不

同

點(diǎn) 時(shí)間 最早實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貫穿整個(gè)封建社會(huì) 實(shí)施于明清時(shí)期

目的 征收賦稅和鞏固統(tǒng)治，壓制商業(yè)發(fā)展，實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ) 防范人民的反抗和外來(lái)殖民勢(shì)力的侵犯，維護(hù)封建體制

內(nèi)容 對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定和控制，采取重征商稅、限制商業(yè)活動(dòng)和歧視商人的政策 嚴(yán)格限制國(guó)人出海貿(mào)易和外商來(lái)華貿(mào)易

影響 有利于古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但后期嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展 曾起到一定的民族自衛(wèi)作用，但限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，導(dǎo)致中國(guó)逐漸落后于世界潮流

相同點(diǎn) ①為了維護(hù)封建統(tǒng)治；②由自然經(jīng)濟(jì)所決定；③有限制和壓制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；④阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，影響了中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型

二、在多維分析中理解概念

運(yùn)用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來(lái)分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟(jì)概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運(yùn)用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問(wèn)題的視角。

歷史概念的類型包括人物、事件、法律、制度、政策、會(huì)議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類型的不同而有所不同。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史制度、政策、現(xiàn)象類概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國(guó)、經(jīng)濟(jì)重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時(shí)間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

表三 多維視角看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

形成原因 鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地所有制的確立

特點(diǎn) ①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織；②封閉性：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；③落后性：農(nóng)民占有少量的生產(chǎn)資料，精耕細(xì)作，相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，長(zhǎng)期不變的生產(chǎn)技術(shù)和容易滿足的社會(huì)心理狀態(tài)；④脆弱性：規(guī)模小、抵御天災(zāi)人禍的能力差

發(fā)展

因素 有利 ①生產(chǎn)力：鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及，生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步和提高；②生產(chǎn)關(guān)系：農(nóng)民擁有一定的生產(chǎn)資料、一定的生產(chǎn)自，能支配部分勞動(dòng)產(chǎn)品，具有較高的生產(chǎn)積極性；③自身發(fā)展動(dòng)力：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能提高單位面積的產(chǎn)量，促進(jìn)農(nóng)業(yè)向精耕細(xì)作方向發(fā)展；④政策：封建政府為保證財(cái)源，大都采取重農(nóng)政策

不利 ①分散性、脆弱性、封閉性、落后性；②封建剝削嚴(yán)重（沉重的徭役和賦稅）；③土地兼并；④階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩；⑤自然災(zāi)害

地位 是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在封建經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，是兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

影響 積極 在封建社會(huì)形成和發(fā)展時(shí)期，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，積極作用是主要的，提高了農(nóng)民積極性

消極 在封建社會(huì)后期，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽成長(zhǎng)，不利于社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展緩慢并長(zhǎng)期延續(xù)

表四 重農(nóng)抑商政策

含義 重視農(nóng)業(yè)而限制打擊工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想和政策

原因 ①根本原因：封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物；②直接原因：商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至危及封建統(tǒng)治；③其他因素：富商大賈操縱市場(chǎng)物價(jià)

目的 ①直接目的：確保賦役的征派和地租的征收；②政治文化方面：安定人心，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民控制；③根本目的：維護(hù)封建國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即自然經(jīng)濟(jì)），鞏固封建統(tǒng)治

主要表現(xiàn) ①統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，形成輕視商人的主流價(jià)值取向；②在土地問(wèn)題上，采取抑制兼并政策，防止農(nóng)民大量破產(chǎn)，穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)；③強(qiáng)化戶籍管理，限制人口流動(dòng)；④多方面限制工商業(yè)活動(dòng)，如組建龐大的官營(yíng)手工業(yè)，壓制民營(yíng)手工業(yè)發(fā)展；⑤通過(guò)征收重稅、國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)等方式打擊商人

影響 積極 ①經(jīng)濟(jì)：有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，鞏固封建國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；②政治：有利于安定人心和對(duì)農(nóng)民的控制，鞏固封建制度，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

消極 ①妨礙工商業(yè)發(fā)展，強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)，使之遲遲難以瓦解，違背歷史發(fā)展潮流；②阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；③造成中國(guó)社會(huì)的落后

三、在突破思維定式中深化概念

例3 （2012年全國(guó)大綱卷第13題）唐太宗說(shuō)：“工商雜色之流……止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食?！痹诖颂铺趶?qiáng)調(diào)的是（ ）

A.防止 B.維持社會(huì)等級(jí)

C.重義輕利 D.重農(nóng)抑商

【解析】答案為B。唐太宗不但把工商業(yè)者歸入“雜色之流”，而且杜絕了他們?nèi)胧说耐緩?，?qiáng)調(diào)工商業(yè)者不能與官員“比肩而立”“同坐而食”，可見(jiàn)目的是維持社會(huì)等級(jí)。材料體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)者的歧視，但沒(méi)有反映對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，排除D。

例4 （2013年全國(guó)大綱卷第16題）明初的戶役制度，將戶籍分為若干類別，其中主要是民戶，還有軍戶、匠戶、灶戶（煮鹽戶）等幾十類，并嚴(yán)格禁止更換戶別。這一措施有利于（ ）

A.緩和土地兼并 B.促成社會(huì)分化

C.強(qiáng)化社會(huì)控制 D.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)

【解析】材料說(shuō)明戶籍在古代是身份職業(yè)的象征，政府嚴(yán)禁更改戶別，以加強(qiáng)對(duì)民眾的控制，減少人口流動(dòng)的可能性，答案為C。A與材料無(wú)關(guān)，嚴(yán)格的戶籍制度并不利于社會(huì)的分化，也不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B、D。

【名師點(diǎn)津】重農(nóng)抑商政策推行的目的是維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，確保賦稅的征收，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制，從而鞏固封建統(tǒng)治，例3答案卻是“維持社會(huì)等級(jí)”。強(qiáng)化戶籍管理，限制人口流動(dòng)，是重農(nóng)抑商政策的表現(xiàn)，但例4并沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)方面考查戶籍制度對(duì)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展的影響，而是從“強(qiáng)化社會(huì)控制”這一政治角度著眼。這些別出新意的試題大大深化了概念的內(nèi)涵。

面對(duì)高考試題的新材料、新情境、新視角，一些同學(xué)往往難以克服思維定式，對(duì)概念的理解固化、僵化，從而影響了考試成績(jī)。怎么辦？提高材料處理能力是關(guān)鍵。分析材料，要做好兩點(diǎn)：

1. 抓住材料主旨

試題所提供的史料，并非所有文字都是有用的，其中有很大一部分是起鋪成、解釋作用的，真正起關(guān)鍵作用的，往往是某個(gè)詞或句子。抓住主旨可以從材料出處（或說(shuō)話者的立場(chǎng)、對(duì)象）、關(guān)鍵詞、轉(zhuǎn)折詞（或語(yǔ)氣詞）、高頻率詞等入手。

例5 （2014年天津卷第12題改編題）（宋）太宗淳化二年詔曰：“關(guān)市之租，其來(lái)舊矣……征算之條，當(dāng)從寬簡(jiǎn)。宜令諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使……市征所算之名品，共參酌裁減，以利細(xì)民”。又詔：“除商旅貨幣外，其販夫販婦細(xì)碎交易，并不得收其算”。材料表明（ ）

A.宋太宗重視商業(yè)，適當(dāng)減免商稅

B.宋代商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)地位重要

C.宋代依然對(duì)工商業(yè)者征收重稅

D.抑商政策不利于商業(yè)的發(fā)展

【解析】“當(dāng)從寬簡(jiǎn)”“參酌裁減”“不得收其算”，這些含義相近的信息（可以看成高頻率詞）一再出現(xiàn)，答案為A。其他各選項(xiàng)材料均沒(méi)有體現(xiàn)。

篇2

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德規(guī)范;道德失范

任何一種經(jīng)濟(jì)體制的生成和運(yùn)行，都離不開(kāi)一定的道德觀念指導(dǎo)或道德基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也不例外。我國(guó)目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型之中，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)在道德建設(shè)中面臨著新的困境，傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提倡的“大公無(wú)私”等道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德規(guī)范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠(chéng)信、損公肥私的情況屢屢發(fā)生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，成為了制約我國(guó)社會(huì)成功轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要因素。

一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期問(wèn)題的產(chǎn)生

社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于一般的社會(huì)進(jìn)化，它是指歷史發(fā)展過(guò)程中一種特殊的質(zhì)變狀態(tài)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈的、整體的和根本的變化。我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型首先是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，這種過(guò)渡又首先表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)體制或資源配置轉(zhuǎn)變過(guò)程。但是僅從資源配置的角度是無(wú)法全面把握經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻含義的，實(shí)質(zhì)上，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)包括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過(guò)程。

我國(guó)社會(huì)主義制度的最初模式是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對(duì)命令無(wú)條件地服從構(gòu)成了這種制度的基礎(chǔ)。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)相當(dāng)巨大的作用，它有效地集中和動(dòng)員了有限的社會(huì)資源，加速了我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程，并在生產(chǎn)力較低的情況下，盡可能地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)分配的高度平等，保證了社會(huì)的公平、穩(wěn)定和發(fā)展。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這種通過(guò)各種指令控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的特征來(lái)看，它比自然經(jīng)濟(jì)有所進(jìn)步，在一定程度上克服了自然經(jīng)濟(jì)的狹隘性、保守性和小農(nóng)意識(shí)。但是這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部約束的體制框架又較大程度地抑制了創(chuàng)造性主體—人的獨(dú)立性和自主性，而且這種約束是在極少物質(zhì)激勵(lì)的條件下進(jìn)行的，進(jìn)而制約了整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中組織的獨(dú)立性和自主性，結(jié)果是助長(zhǎng)了惰性，依賴性，中庸主義，平均主義?；盍适Я?，效率必然是低下的。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平提高經(jīng)濟(jì)規(guī)模變大，利益主體增多，利益目標(biāo)多元化時(shí)，單純的精神激勵(lì)已無(wú)法超越人們內(nèi)心對(duì)物質(zhì)利益的追求，就必然產(chǎn)生各種有意或無(wú)意的抵制效率的行為。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下那種動(dòng)力不足，結(jié)構(gòu)僵化，效率低下，官僚主義盛行的弊病，就越發(fā)明顯，以致成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，久而久之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然陷于停滯。

而與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則是一種更為理想和有效的資源配置方式，主要原因在于市場(chǎng)機(jī)制要求每一個(gè)主體都具有較強(qiáng)的獨(dú)立性或自主性，而不是較強(qiáng)的依附性，并且承認(rèn)每個(gè)主體都具有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，在此基礎(chǔ)上，每個(gè)主體的創(chuàng)造性和積極性將被最大程度地激發(fā)出來(lái)，從而使自己的行為趨于更為理性的選擇，并在追求這種個(gè)人利益的過(guò)程中極大地增進(jìn)社會(huì)的福利，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這也正是亞當(dāng)斯密所推崇的“一只看不見(jiàn)的手”的作用。因此，引人市場(chǎng)機(jī)制取代計(jì)劃?rùn)C(jī)制對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用就成為了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的一種必然選擇。這樣，我國(guó)就面臨著從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成功轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的動(dòng)力，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成績(jī)，但與此同時(shí)，禮儀缺失、不講誠(chéng)信等道德失范現(xiàn)象也成為了我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的一種普遍現(xiàn)象，并在很大程度上阻礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展。

道德規(guī)范是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成道德關(guān)系的概括和反映。道德規(guī)范從一部分習(xí)俗規(guī)范演化而來(lái)，以信念、習(xí)慣和內(nèi)心情感等內(nèi)在因素為基礎(chǔ)，以善與惡、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等觀念作為評(píng)價(jià)尺度，在輿論和教育等強(qiáng)制力下發(fā)揮作用。人們遵行道德規(guī)范往往基于基本價(jià)值觀的認(rèn)同，從而表現(xiàn)出是自覺(jué)行為。而所謂道德失范，也叫違規(guī)、越軌，是指社會(huì)群體或個(gè)體偏離或違反道德規(guī)范的行為，主要是指對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步有負(fù)面作用的破壞性越軌行為。要弄清道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，必須基于對(duì)由社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的強(qiáng)烈社會(huì)變化對(duì)置身其中的實(shí)踐主體—人的主觀世界及價(jià)值觀的沖擊的分析。

篇3

關(guān)于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人概念的界定，學(xué)術(shù)界的理解大同小異。國(guó)家工商行政總局制定的《經(jīng)紀(jì)人管理辦法》中規(guī)定，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人是指：在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，以收取傭金為目的，為促成他人交易而從事居間、行紀(jì)或者等經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)的自然人、法人和其他經(jīng)濟(jì)組織。本文中的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人僅針對(duì)其中的自然人而論。

關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)，美國(guó)學(xué)者海恩斯（Haynes）于1895年最早提出其概念：“風(fēng)險(xiǎn)一詞在經(jīng)濟(jì)學(xué)中和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域中并無(wú)任何技術(shù)上的內(nèi)容，它意味著損害的可能性?！焙?jiǎn)言之，就是損失發(fā)生的可能性。據(jù)此，本文中的風(fēng)險(xiǎn)是指為農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在從事經(jīng)紀(jì)活動(dòng)過(guò)程中發(fā)生經(jīng)濟(jì)損失的可能性。

關(guān)于視閾，是指視野或者眼界；本文的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)人研究，就是在風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)理論架構(gòu)下，對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人面臨的風(fēng)險(xiǎn)的類型、成因以及防范策略進(jìn)行全面分析、探究。

2農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)類型

經(jīng)紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)是指農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在從事業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中必須承擔(dān)的各種隱性和顯性風(fēng)險(xiǎn)。發(fā)現(xiàn)、識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)是風(fēng)險(xiǎn)防范的基礎(chǔ)，也是重要步驟；只有通過(guò)對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的經(jīng)紀(jì)活動(dòng)過(guò)程中潛在和易見(jiàn)風(fēng)險(xiǎn)的判斷、分析、歸類整理，才能更好的擬定方案加以控制。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)包括以下幾類：

2.1素質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)

素質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)是指由于自身的素質(zhì)不足可能帶來(lái)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人來(lái)自農(nóng)村，一般是由農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其文化水平總體不高。目前，在我國(guó)4.8億農(nóng)村勞動(dòng)力中，小學(xué)級(jí)以下文化程度的占了37.3%，初中文化程度占50.2%，高中文化程度占9.7%，中專文化程度占2.1%，大專及以上文化程度占0.6%。也就是說(shuō)，初中及以下文化程度的占了接近九成。文化水平不高也使得農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的各類競(jìng)爭(zhēng)素質(zhì)，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)大多只局限于本鄉(xiāng)本地區(qū)，缺乏儲(chǔ)運(yùn)物流等專業(yè)知識(shí)，盲目經(jīng)營(yíng)居多；不具備做大做強(qiáng)的品牌意識(shí)，更不懂得品牌溢價(jià)的含義；這些都會(huì)給農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人帶來(lái)意料不到的經(jīng)濟(jì)損失。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人自身素質(zhì)的缺乏，不僅一定程度的制約了正常經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)的順利開(kāi)展；也影響其對(duì)各種潛在風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別。從風(fēng)險(xiǎn)的源頭看，素質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)是最大的風(fēng)險(xiǎn)，不利于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍的持續(xù)發(fā)展壯大。

2.2操作流程風(fēng)險(xiǎn)

大部分規(guī)范的操作流程都是最佳實(shí)踐的總結(jié)，是經(jīng)紀(jì)業(yè)績(jī)持續(xù)改善之本，按流程做事能有效的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也必須遵循市場(chǎng)營(yíng)銷的一般流程；即市場(chǎng)調(diào)研，目標(biāo)客戶選擇，營(yíng)銷實(shí)施和回款。內(nèi)容主要包括：農(nóng)產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、經(jīng)銷模式組合；預(yù)測(cè)農(nóng)產(chǎn)品的數(shù)量、種類以及需求結(jié)構(gòu)、供應(yīng)者；目標(biāo)客戶基本情況的調(diào)查：經(jīng)營(yíng)地址、為人方式、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、聯(lián)系方式等；與客戶保持溝通渠道的暢通，維系良好感情關(guān)系；最終進(jìn)行銷售談判，簽訂供銷合同并合作實(shí)施；及時(shí)收回貨款，避免賒欠。以上流程內(nèi)容非常龐雜，極易操作失當(dāng)，也會(huì)帶來(lái)諸多風(fēng)險(xiǎn)；比如，投資偏差，物品積壓，資金回收困難等。由于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人從農(nóng)村相對(duì)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中孕育壯大，缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洗禮；因而多數(shù)缺乏的市場(chǎng)意識(shí)，不懂市場(chǎng)信息的篩選，缺乏組織協(xié)作，再加上本身素質(zhì)的局限，都易導(dǎo)致在經(jīng)營(yíng)操作流程環(huán)節(jié)上的執(zhí)行偏差及執(zhí)行折扣，帶來(lái)巨額經(jīng)濟(jì)損失的風(fēng)險(xiǎn)。

2.3信譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)

目前，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人已經(jīng)大量涌現(xiàn)，而政府政策的滯后性導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人監(jiān)管措施的缺位，政策的暫時(shí)真空加劇了農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的失控狀態(tài)。與失控的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相伴隨的是信譽(yù)的損失風(fēng)險(xiǎn)，以下三個(gè)方面會(huì)帶來(lái)信譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)：

2.3.1合同失范

在農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和客戶關(guān)系上，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人自身不注重信譽(yù)建設(shè)，缺乏法律知識(shí)，在經(jīng)紀(jì)活動(dòng)中，不簽訂供銷合同，僅靠“君子協(xié)定”；或者雖有合同但用詞和條款極不規(guī)范，為日后的權(quán)益爭(zhēng)議埋下“定時(shí)炸彈”。失范的合同行為不僅不利于自身利益的保護(hù)，也給客戶造成了不合法經(jīng)營(yíng)、不守信譽(yù)的印象，長(zhǎng)此以往必然自斷客戶，走入經(jīng)營(yíng)的死胡同。

2.3.2強(qiáng)勢(shì)壟斷

農(nóng)戶和農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)濟(jì)地位的不對(duì)等，客觀上造成了農(nóng)戶的弱勢(shì)地位，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的強(qiáng)勢(shì)地位。有的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人為了眼前利益，趁機(jī)傳播虛假信息、壟斷市場(chǎng)、壓級(jí)壓價(jià)，坑農(nóng)、損農(nóng)、害農(nóng)漸漸演變成為常態(tài)，勢(shì)必降低農(nóng)戶對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的信任度和合作程度，阻礙農(nóng)村經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)的良性發(fā)展和循環(huán)。

2.3.3資金斷鏈

農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)營(yíng)資金的缺乏會(huì)客觀上造成其信譽(yù)流失的加劇。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人來(lái)自農(nóng)民，自有資金先天不足，銀行的“嫌貧愛(ài)富”造成其借貸無(wú)門(mén)；或者雖有借貸但杯水車薪無(wú)濟(jì)于事，如果再有經(jīng)營(yíng)不善、盤(pán)子過(guò)大、資金周轉(zhuǎn)不靈等推波助瀾，會(huì)迫使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人拖欠錢(qián)款、開(kāi)白條、說(shuō)空話，甚至惡意拖欠行為的產(chǎn)生，這不僅打擊了農(nóng)戶從事農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)積極性，而且最終損害的是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的形象和信譽(yù)。

2.4信息風(fēng)險(xiǎn)

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信息經(jīng)濟(jì)，快速、準(zhǔn)確、可靠地掌握市場(chǎng)供求及變化趨勢(shì)，發(fā)掘信息的時(shí)間價(jià)值是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人所經(jīng)營(yíng)的農(nóng)產(chǎn)品中，有很大一部分是蔬菜水果等易腐爛變質(zhì)的初級(jí)產(chǎn)品。而目前農(nóng)村信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)滯后，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人無(wú)法及時(shí)的獲取市場(chǎng)信息；產(chǎn)供銷行情不明，極易造成產(chǎn)品品種落后、供銷脫節(jié)、經(jīng)營(yíng)效益低下等問(wèn)題。因而信息缺失就意味著經(jīng)濟(jì)損失風(fēng)險(xiǎn)。市場(chǎng)信息是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人不可或缺的生存條件，對(duì)經(jīng)紀(jì)活動(dòng)具有導(dǎo)向作用，只有適銷對(duì)路的農(nóng)產(chǎn)品才能經(jīng)得起市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。提高信息效益是對(duì)抗信息風(fēng)險(xiǎn)的必由路徑。

2.5自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)

自然災(zāi)害具有不可抗性。農(nóng)業(yè)抵御自然災(zāi)害的脆弱性，決定了農(nóng)產(chǎn)品在產(chǎn)供銷環(huán)節(jié)上各自分擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，農(nóng)戶承擔(dān)生產(chǎn)過(guò)程中的自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，而農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人承擔(dān)銷售過(guò)程中的自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)。自然風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自于收售和儲(chǔ)運(yùn)過(guò)程中，遭遇各種等級(jí)的暴雨、大雪、洪水、地震、臺(tái)風(fēng)等。以重慶奉節(jié)臍橙為例，2007年雖然喜獲大豐收，但受雪災(zāi)冰凍天氣的影響，不僅大量的臍橙凍壞在田間枝頭，而且農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人收購(gòu)到手的臍橙，也因?yàn)楸┓饴?，要么大量積壓、變質(zhì)腐爛；要么被堵路上，冰凍丟棄；要么雖然到達(dá)市場(chǎng)，卻因顧客大雪阻隔，購(gòu)買(mǎi)不便，無(wú)人問(wèn)津，最后只能虧本甩賣。雪災(zāi)不僅嚴(yán)重的打擊了奉節(jié)臍橙的品牌經(jīng)濟(jì)，而且傷害殃及了臍橙經(jīng)紀(jì)人，可能會(huì)從此一蹶不振；因此，遭受自然災(zāi)害后，如何化解風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)廣大農(nóng)戶及農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的利益，保護(hù)脆弱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不受自然風(fēng)險(xiǎn)毀滅性打擊，建立對(duì)抗自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制是亟待解決的問(wèn)題。

3農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)形成因素分析

分析風(fēng)險(xiǎn)的成因，有助于進(jìn)一步明確風(fēng)險(xiǎn)源，進(jìn)而有的放矢地解決農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)紀(jì)中的深層次矛盾。傳統(tǒng)的多因素理論將風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生看成是多種因素共同作用的結(jié)果，即農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人所面臨的風(fēng)險(xiǎn)具有一果多因性，不同類型的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源于多種因素的合力。我們可以用之來(lái)分析農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)形成的因素，可以概括為三類：個(gè)人因素、組織因素和自然因素。這三類因素中，個(gè)人因素和組織因素能夠有效的加以控制和解決，因而是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)主要成因，是以下分類闡釋的重點(diǎn)。而自然因素是指影響農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的氣候、地質(zhì)、地形等條件，控制改變空間有限，不需多加闡釋。

3.1個(gè)人因素分析

個(gè)人因素是指由于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)紀(jì)活動(dòng)受自我客觀條件的限制而形成的風(fēng)險(xiǎn)原因。

單從農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人自身的角度來(lái)看，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)的深層次原因，主要是農(nóng)村的貧困。這種狀況造成了廣大農(nóng)民沒(méi)有條件和機(jī)會(huì)接受基礎(chǔ)教育，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人大多來(lái)自農(nóng)村，由農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來(lái)，二者地位和處境相似。我國(guó)農(nóng)村絕對(duì)貧困人口1978年是2.5億，到2007年依然有2148萬(wàn)人，雖然我國(guó)政府改革開(kāi)放以來(lái)成功的解決了2億多人的農(nóng)村人口溫飽問(wèn)題，貧困發(fā)生率從30.7%下降到2.3%。但是貧困人口基數(shù)大，脫貧時(shí)間長(zhǎng)導(dǎo)致農(nóng)民無(wú)暇顧及教育問(wèn)題，即使是傾全家之力來(lái)投資教育，目的也只是為了擺脫農(nóng)村和農(nóng)民的身份，即非農(nóng)業(yè)化；這少部分有文化水平的人也不可能轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村經(jīng)紀(jì)人。因此，貧困使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人自身素質(zhì)發(fā)育從幼苗開(kāi)始就缺乏必要的養(yǎng)分，這也是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源的經(jīng)濟(jì)根源。

3.2組織因素分析

組織因素主要是指由于國(guó)家政策及制度失當(dāng)?shù)葞?lái)的風(fēng)險(xiǎn)因素。組織因素主要包括兩個(gè)方面：國(guó)家農(nóng)村教育投入持續(xù)不足和我國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的遲滯。

3.2.1農(nóng)村教育投入持續(xù)不足的積弱歷史

國(guó)家對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育投入的長(zhǎng)期嚴(yán)重不足，直接導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人各方面能力素質(zhì)的積弱狀況。1986年我國(guó)的《義務(wù)教育法》確定了“分級(jí)辦學(xué)”的原則，逐步形成了“縣學(xué)縣辦、鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)辦、村學(xué)村辦”的教育投資體制。這一體制的惡果就是，窮農(nóng)村辦窮教育，越辦越窮，不辦更窮。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的《縣鄉(xiāng)財(cái)政與農(nóng)民負(fù)擔(dān)》一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告顯示，在農(nóng)村義務(wù)教育的全部投入中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)高達(dá)78%，縣財(cái)政負(fù)擔(dān)只約為9%，省地負(fù)擔(dān)11%，中央財(cái)政負(fù)擔(dān)了2%。國(guó)家教育督導(dǎo)組在2006年了《國(guó)家教育督導(dǎo)報(bào)告》，全國(guó)尚有113縣（區(qū)）的小學(xué)，142縣（區(qū)）的初中生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費(fèi)為零。國(guó)家農(nóng)村教育的低投入和農(nóng)村無(wú)力投入的現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)的是農(nóng)村教育社會(huì)效益的低產(chǎn)出，累積效應(yīng)使農(nóng)民素質(zhì)長(zhǎng)期得不到提高，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人也不得不面臨“知識(shí)貧困”和“物質(zhì)貧困”的雙重困境。農(nóng)村基礎(chǔ)教育積弱的蝴蝶效應(yīng)，波及農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人，使其要面對(duì)各種經(jīng)紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)的考量。

3.2.2農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的遲滯現(xiàn)實(shí)

社會(huì)體制轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的二元化特征，是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的深層體制原因。經(jīng)紀(jì)人這一新興行業(yè)原本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是市場(chǎng)發(fā)展到一定程度的客觀要求，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人也不例外，我國(guó)農(nóng)業(yè)相對(duì)于工業(yè)的落后狀態(tài)，是長(zhǎng)期生產(chǎn)力低下和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成的，因而在農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的土壤上，生長(zhǎng)不出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的樹(shù)苗——農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上要求開(kāi)放、流通、自由、誠(chéng)信等意識(shí)形態(tài)，而農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)客觀上卻造就的是封閉、保守、自足的農(nóng)業(yè)耕種者，在這樣的人群中間自然磨練不出具有完全市場(chǎng)頭腦的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人，所以，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人不懂市場(chǎng)操作流程，不注重信譽(yù)構(gòu)建，不關(guān)注市場(chǎng)信息變化。農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育遲滯可以說(shuō)是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人面對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的“多米諾骨牌”的第一張，具有動(dòng)一張而牽動(dòng)全局的效應(yīng)；所以，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人管理策略中非常重要的一環(huán)必然是，注重農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體架構(gòu)的全面銜接、兼容和同步發(fā)展。

險(xiǎn)防范的路徑

分析找尋風(fēng)險(xiǎn)防范的路徑，使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的經(jīng)紀(jì)活動(dòng)以較小的成本或代價(jià)獲得安全保障，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏。風(fēng)險(xiǎn)的有效防范的路徑是各種手段綜合運(yùn)用的體現(xiàn)，和風(fēng)險(xiǎn)類型無(wú)法一一對(duì)應(yīng)，下面分別闡釋：

4.1加大國(guó)家資金幫扶力度

農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，離不開(kāi)國(guó)家資金支持。主要包含兩方面，第一，著眼未來(lái)，繼續(xù)加大對(duì)農(nóng)村九年義務(wù)教育的資金投入，以使教育水平能有質(zhì)上的飛躍。加強(qiáng)國(guó)家農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革，保證義務(wù)教育的各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)真正用到實(shí)處。這是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人培育接班人長(zhǎng)效保障；第二，關(guān)注眼前，加大各級(jí)政府對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人發(fā)展的財(cái)政支撐，比如，興辦培訓(xùn)班，興建農(nóng)村市場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，興建農(nóng)村信息化網(wǎng)絡(luò)等。

4.2加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)強(qiáng)化是風(fēng)險(xiǎn)控制的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，只有繃緊風(fēng)險(xiǎn)這根弦才能為發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)提供可能，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的樹(shù)立是防范風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人中存在著重經(jīng)營(yíng)、輕風(fēng)險(xiǎn)的思想，抑或不知風(fēng)險(xiǎn)為何物，麻痹大意、估計(jì)不足，這些觀念必須去除，否則遺害無(wú)窮；只有清醒的意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)的存在，才能在日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中時(shí)時(shí)注意、處處小心、事事留意。防患于未然的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于已然的風(fēng)險(xiǎn)本身。

4.3加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人培訓(xùn)工作

風(fēng)險(xiǎn)防范和化解的主體是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人，因而風(fēng)險(xiǎn)的化解歸根結(jié)底取決于農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人素質(zhì)的提高。素質(zhì)提高的便捷途經(jīng)是培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容主要包括兩方面：

4.3.1基本文化素質(zhì)的培訓(xùn)

百尺高臺(tái)起于壘土，基本文化素質(zhì)是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)正確開(kāi)展的前提，現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的文化水平，嚴(yán)重影響了他們對(duì)日新月異的知識(shí)的認(rèn)知理解能力，基本文化素質(zhì)培訓(xùn)就是要開(kāi)發(fā)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的智力資源，提高他們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等基本學(xué)習(xí)能力，使之能夠自力更生、自主學(xué)習(xí)，形成智力資本，有效對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)。

4.3.2從業(yè)專業(yè)技能培訓(xùn)

專業(yè)技能是農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人從事某一經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的保障知識(shí)，專業(yè)技能的完善是操作流程風(fēng)險(xiǎn)和素質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)化解的一部分。針對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人各自的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域可以展開(kāi)分類、分批、分層次培訓(xùn)，主要包括以下內(nèi)容：市場(chǎng)及網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷知識(shí)，信息獲取、傳遞及利用知識(shí)，果蔬保鮮儲(chǔ)運(yùn)等物流知識(shí)，合同法等經(jīng)濟(jì)法律知識(shí)等。恰當(dāng)?shù)膹臉I(yè)技能培訓(xùn)能夠有效地喚起農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中覺(jué)察潛在危機(jī)的能力，甚至把風(fēng)險(xiǎn)消除在萌芽中，節(jié)約風(fēng)險(xiǎn)機(jī)會(huì)成本，經(jīng)濟(jì)效益可觀。

4.4加強(qiáng)組織化程度，開(kāi)展專業(yè)化協(xié)作，建立專業(yè)協(xié)會(huì)

這實(shí)際上是一種集和風(fēng)險(xiǎn)單位來(lái)減少風(fēng)險(xiǎn)事故的方法，通過(guò)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人之間的聯(lián)營(yíng)、合作、組織化等手段能將風(fēng)險(xiǎn)單位集中于組織內(nèi)部，提高損失預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，在內(nèi)部分散風(fēng)險(xiǎn)，協(xié)會(huì)成員之間的互助能節(jié)省風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)及控制的成本。組織的存在，能夠?yàn)槌蓡T提供各種保障及支持，比如，擔(dān)保、信息共享、規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)合作、資金融通等。

4.5加強(qiáng)農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)福利惠及

所謂農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)，是指在國(guó)家政策的直接扶持下，對(duì)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)在生產(chǎn)、哺育、成長(zhǎng)過(guò)程中，因自然災(zāi)害或意外事故造成的經(jīng)濟(jì)損失提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)囊环N制度安排。而其福利惠及就是農(nóng)村政策性保險(xiǎn)不僅要發(fā)揮保護(hù)農(nóng)業(yè)的作用，也應(yīng)該延伸至相關(guān)重要的產(chǎn)業(yè)利益鏈，即農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人。這是因?yàn)?，農(nóng)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一產(chǎn)業(yè)，發(fā)展具有天然的弱質(zhì)性，承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第二和第三產(chǎn)業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)應(yīng)由國(guó)家作為保險(xiǎn)主體提供符合農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人作為連接市場(chǎng)和農(nóng)戶的紐帶，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收的關(guān)鍵，其發(fā)展壯大同農(nóng)業(yè)發(fā)展好壞休戚相關(guān)、一損俱損、一榮俱榮；因此，農(nóng)業(yè)政策性保險(xiǎn)理應(yīng)覆蓋到農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人，以應(yīng)對(duì)自然及市場(chǎng)帶來(lái)的雙重風(fēng)險(xiǎn)，從利益鏈上保護(hù)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收。

4.6加強(qiáng)農(nóng)村市場(chǎng)環(huán)境的建設(shè)

農(nóng)村市場(chǎng)環(huán)境是指農(nóng)業(yè)推進(jìn)市場(chǎng)化進(jìn)程中的基礎(chǔ)設(shè)施和保障體系兩方面的構(gòu)建。農(nóng)村市場(chǎng)環(huán)境建設(shè)是農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠有力的帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人經(jīng)營(yíng)行為的真正市場(chǎng)化，全面和規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為接軌。

4.6.1基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

主要包括各種批發(fā)市場(chǎng)、生產(chǎn)資料市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)、農(nóng)資市場(chǎng)在內(nèi)的多層次、多功能的商品市場(chǎng)體系。規(guī)范的交易市場(chǎng)平臺(tái)，能夠規(guī)范農(nóng)產(chǎn)品交易雙方的交易行為，大大減少交易過(guò)程成本和交易風(fēng)險(xiǎn)。在遭遇自然風(fēng)險(xiǎn)時(shí)也能及時(shí)的就地銷售，減少風(fēng)險(xiǎn)。

4.6.2保障體系建設(shè)

主要包括：第一，法制法規(guī)建設(shè)。如農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人職業(yè)資格認(rèn)定制度、執(zhí)法檢查監(jiān)督制度等，并且要加強(qiáng)制度之間的銜接，提高制度的相容性和科學(xué)性；第二，信譽(yù)評(píng)估制度。誠(chéng)信和諧的市場(chǎng)環(huán)境離不開(kāi)信譽(yù)機(jī)制的建設(shè)，也是規(guī)避信譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)的必然途徑，要建立和完善農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人個(gè)人信譽(yù)信息批露制度、信譽(yù)調(diào)查和資信評(píng)估制度，構(gòu)建良好的農(nóng)村市場(chǎng)信譽(yù)環(huán)境，促使農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人看重信譽(yù)品牌建設(shè)，提高不講信譽(yù)的機(jī)會(huì)成本和輿論成本；第三，加大農(nóng)村小額信用貸款對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的扶持力度，解決農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人資金不足帶來(lái)的發(fā)展瓶頸和連帶風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)有農(nóng)村小額信貸數(shù)額較小，對(duì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的幫扶力度有限。因此，在加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人信用體系建設(shè)的同時(shí)，適當(dāng)?shù)奶岣咝刨J額度，建立健全小額信貸國(guó)家擔(dān)保機(jī)制，成立小額信貸風(fēng)險(xiǎn)聯(lián)合體或者農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人專業(yè)協(xié)會(huì)信貸共同擔(dān)保機(jī)制，有助于降低銀行的信貸風(fēng)險(xiǎn)，也同時(shí)解決了農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的燃眉之急，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村閑置資本的良性循環(huán)和合理增值。

4.7加快農(nóng)村信息化公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)

農(nóng)村信息化公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)是應(yīng)對(duì)信息風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑?，F(xiàn)代社會(huì)信息化的迅猛發(fā)展，為平臺(tái)建設(shè)提供了完備的信息條件，要充分利用各種專業(yè)網(wǎng)站信息，突破信息不靈的制約，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人自身也要提高信息捕捉能力，密切注視市場(chǎng)信息變化，重視信息反饋，根據(jù)市場(chǎng)需求變化趨勢(shì)和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格走勢(shì)，調(diào)整營(yíng)銷策略，改變銷售目的地；同時(shí)，以市場(chǎng)信息為導(dǎo)向，指導(dǎo)農(nóng)戶及時(shí)的更新種植品種，確保產(chǎn)銷的鏈接順暢。

4.8建立自然災(zāi)害預(yù)警信息及時(shí)通報(bào)制度

現(xiàn)代氣象科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)大大地提高了災(zāi)害預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確性、及時(shí)性，我國(guó)各級(jí)政府也要加快建立完善的國(guó)家災(zāi)害預(yù)警機(jī)制，未雨綢繆遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于臨渴掘井；同時(shí)，我們?nèi)匀豢梢猿浞值乩矛F(xiàn)有的災(zāi)害信息網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人協(xié)會(huì)建立預(yù)警信息及時(shí)通報(bào)制度，防止有災(zāi)害信息卻無(wú)法有效及時(shí)得以告知和利用情況的發(fā)生，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、廣播、移動(dòng)電話等多種途徑及時(shí)的提醒農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人注意災(zāi)害將要來(lái)臨的信息，以便于及時(shí)采取應(yīng)對(duì)措施。

5結(jié)語(yǔ)

總之，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人風(fēng)險(xiǎn)防范過(guò)程具有未來(lái)不確定性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，是一個(gè)需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、識(shí)別錯(cuò)誤，并且加以糾正的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程；因而農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人要樹(shù)立牢固的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，時(shí)時(shí)留意風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)風(fēng)險(xiǎn)防范習(xí)慣，使之成為日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的常態(tài)。

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篇4

關(guān)鍵詞：封建社會(huì)；經(jīng)濟(jì)思想；宏觀經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)；政府干預(yù)

雖然從表面上看現(xiàn)在我們采用的經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策十分的西式化，實(shí)際上很多地方都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的影子。中國(guó)在漫長(zhǎng)的兩千多年封建社會(huì)歷史階段中孕育出了非常豐富的宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想，這有兩方面的原因。一是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)并不是像西方社會(huì)那樣完全是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系，而是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)體系。西方歷史上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)特征表現(xiàn)在其最小經(jīng)濟(jì)單元為領(lǐng)主莊園，在這個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)單元中可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的自給自足，不需或很少與外界發(fā)生商品交換。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)體系中最小經(jīng)濟(jì)單元是個(gè)體農(nóng)戶，所謂男耕女織，大量手工業(yè)產(chǎn)品及非自產(chǎn)消費(fèi)品都需要通過(guò)商品交換從外界取得，因此中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)體系中歷來(lái)都具有商品生產(chǎn)和流通因素。我們甚至可以說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)之所以持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，原因除了通常所說(shuō)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的超穩(wěn)定性，還在于具備與之相適應(yīng)的商品生產(chǎn)和交換體系。由于中國(guó)政治上大一統(tǒng)政治體系的存在，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成了與之相配套的經(jīng)濟(jì)管理方式，即國(guó)家以直接參與經(jīng)濟(jì)的方式管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)。第二方面的原因是中國(guó)封建社會(huì)中始終存在巨大的沖突和矛盾，這些沖突和矛盾每當(dāng)積累到達(dá)一個(gè)頂點(diǎn)，就以社會(huì)組織崩潰，也就是改朝換代的方式予以暫時(shí)緩解，然后進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)，矛盾因素重新開(kāi)始積累。盡管封建社會(huì)進(jìn)程中眾多參與者最終沒(méi)有能夠徹底解決這些矛盾，歷朝歷代的當(dāng)政者還是做出了自己的嘗試和努力，因而為后世留下了卓越的經(jīng)濟(jì)思想。歷史不會(huì)以斷裂的方式向前演進(jìn)，作為歷史的后來(lái)者不應(yīng)該忽視這些經(jīng)濟(jì)思想和歷史經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，有必要對(duì)這些經(jīng)濟(jì)思想和歷史經(jīng)驗(yàn)仔細(xì)分析，加以利用。

本文試圖引入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論分析工具，分析歷代當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)管理思想，從中梳理出中國(guó)封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想的大致脈絡(luò)。研究方法基本上采用實(shí)證分析方法。研究對(duì)象包括管子[1]、桑弘羊、王莽、劉晏、王安石和丘浚，之所以選取當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)思想作為分析對(duì)象，是因?yàn)樗麄兌际侵苯臃治龊徒鉀Q社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其對(duì)策和措施都具有可操作性，同時(shí)有切實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)果或效果可以比較，這些都使得研究者更容易看清楚經(jīng)濟(jì)事物內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)關(guān)系。

一、封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)原則

宏觀經(jīng)濟(jì)管理指導(dǎo)原則是經(jīng)濟(jì)管理者在制定經(jīng)濟(jì)政策和措施時(shí)所采取的出發(fā)點(diǎn)和基本思路。封建社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)水平不高，但經(jīng)濟(jì)管理者通過(guò)觀察實(shí)踐總結(jié)出不少有益的指導(dǎo)原則。這些指導(dǎo)原則總體上表達(dá)了生活富裕、國(guó)泰民安的良好愿望。管子把國(guó)家的“德”具體化為政府要做好的六件事，“德有六興?！^六興者何？曰：辟田疇，利壇宅，修樹(shù)藝，勸士民，勉稼穡，修墻屋，此謂厚其生。發(fā)伏利，輸（土帶）積，修道途，便關(guān)市，慎將宿，此謂輸之以財(cái)。導(dǎo)水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通郁閉，慎津梁，此謂遺之以利。薄征斂，輕征賦，馳刑罰，赦罪戾，宥小過(guò)，此謂寬其政。養(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮。”[2]管子在這里給我們描述了理想社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)特征，發(fā)展生產(chǎn)、興修道路和水利、低稅賦、解決社會(huì)保障等等，同時(shí)我們也清楚地看到政府在這個(gè)理想社會(huì)模型中所占據(jù)的控制和主導(dǎo)的地位。

1．國(guó)家視角

歷代當(dāng)政者經(jīng)濟(jì)管理思想的一大特點(diǎn)是其國(guó)家視角，即最終目標(biāo)是要使國(guó)家里的所有人都能夠“各安其分，各得其所”，不能使某一階級(jí)或階層過(guò)于貧窮而處于危險(xiǎn)的邊緣，同時(shí)有著“治大國(guó)，若烹小鮮”的自我心理感受。一方面，這與和諧中庸的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念一脈相承，理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。統(tǒng)治者的任務(wù)正如明代文淵閣大學(xué)士丘浚所言：“為天下王者，惟省力役，薄賦斂，平物價(jià)，使富者安其富，貧者不至于貧，各安其分，止其所，得矣?！盵3]另一方面，這也是當(dāng)政者在處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)所必須采取的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，因?yàn)樯鐣?huì)中任何一部分人過(guò)貧或過(guò)富，都會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定因素，直接威脅到統(tǒng)治者政權(quán)的穩(wěn)定性。管子在國(guó)蓄篇中就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也，法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也?！盵4]

在國(guó)富和民富的相對(duì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理者前后發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)折。早期的經(jīng)濟(jì)思想中是將二者對(duì)立起來(lái)，管子從維護(hù)統(tǒng)治秩序的角度出發(fā)，提出人君對(duì)民眾財(cái)富要做到“富而能奪，貧而能予”[5]。商鞅從實(shí)施農(nóng)戰(zhàn)政策，增強(qiáng)國(guó)家軍事實(shí)力的角度出發(fā)，提出強(qiáng)兵就必須使民弱、民愚，“治國(guó)之舉，貴令貧者富，富者貧，國(guó)強(qiáng)”[6]，表明當(dāng)時(shí)的管理者只看到這個(gè)問(wèn)題統(tǒng)治者強(qiáng)勢(shì)的一面，片面地強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制和索取。到封建社會(huì)后期，經(jīng)濟(jì)管理者已認(rèn)識(shí)到二者是相輔相成的，民富是國(guó)富的基礎(chǔ)和前提，丘浚指出：“善于富國(guó)者，必先理民之財(cái)，而為國(guó)理財(cái)者次之”[7]。通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)，增加全社會(huì)財(cái)富總量，進(jìn)而增加政府財(cái)政收入，“有以生之而財(cái)之源生生不窮，有以理之而財(cái)之流陳陳相因，如是則在于民也無(wú)不足，而用于君也恒有余矣。”這較之孔子“百姓足，君孰與不足”的簡(jiǎn)單論斷有了很大進(jìn)步。

此外，國(guó)家視角還有一重含義在君主對(duì)天下自然之物的所有權(quán)，所謂“普天之下，莫非王土”的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)。桑弘羊說(shuō)：“山海之利，廣澤之畜，天下之藏也，皆宜屬少府?！盵8]而到封建社會(huì)后期丘浚提出：“天生物以養(yǎng)人，非專為君也，而君專其利，已違天意矣。”[9]可以看到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)水平在提高，自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，君主所有權(quán)觀念在不斷淡化和減弱。

2．國(guó)家占據(jù)經(jīng)濟(jì)管理優(yōu)勢(shì)地位

在國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，當(dāng)政者認(rèn)識(shí)到自身必須在市場(chǎng)中處于優(yōu)勢(shì)地位才有利于調(diào)節(jié)措施的進(jìn)行，管子輕重論是典型代表。他指出：“輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。”[10]“與天下調(diào)，彼重則見(jiàn)射，輕則見(jiàn)泄，故與天下調(diào)。泄者失權(quán)也，見(jiàn)射者失策也?！盵11]管子充分利用“物以稀為貴”的經(jīng)濟(jì)原理，順勢(shì)而為，非常靈活地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)市場(chǎng)流通中有較多的谷物時(shí)，國(guó)家控制貨幣，則貨幣的相對(duì)價(jià)格高，當(dāng)國(guó)家收購(gòu)谷物后，市場(chǎng)流通中的貨幣較多，則谷物相對(duì)價(jià)格高，這樣在貨幣與谷物的相對(duì)價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，因國(guó)家占據(jù)壟斷地位而總能夠保持經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的優(yōu)勢(shì)地位。在這一經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)過(guò)程中，國(guó)家事實(shí)上扮演著一個(gè)大壟斷商人的角色。在對(duì)外貿(mào)易交換中，這一原則相應(yīng)演變?yōu)楸３謱?duì)外貿(mào)易優(yōu)勢(shì)地位?！疤煜螺p，我重”[12]，“善為天下者，謹(jǐn)守重流，而下不吾泄矣……此以輕重御天下之道也。”[13]也就是說(shuō)管子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家在對(duì)外貿(mào)易中要出口相對(duì)價(jià)格高的商品，進(jìn)口相對(duì)價(jià)格低的商品，借此達(dá)到在對(duì)外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的目的。

3．經(jīng)濟(jì)信息的重要性

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理者很早就非常清楚地意識(shí)到掌握經(jīng)濟(jì)信息的重要性，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)節(jié)，必須是在充分占有經(jīng)濟(jì)信息的基礎(chǔ)上，而這恰恰是自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)下單個(gè)市場(chǎng)參與者所無(wú)法做到的。經(jīng)濟(jì)信息的迅速流動(dòng)是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的前提條件，國(guó)家和政府借助自身天然優(yōu)勢(shì)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)信息的收集、整理和傳播。管子說(shuō)：“田有軌，人有軌，用有軌，鄉(xiāng)有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國(guó)有軌，不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可?！蓖瑫r(shí)，“國(guó)軌布于未形，據(jù)于已成，乘令而進(jìn)退，無(wú)求于民，謂之國(guó)軌。”[14]“國(guó)軌”是管子制定的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，一旦規(guī)劃形成，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)便依此展開(kāi)，絕非隨意而為。另外，《管子》中問(wèn)篇、八觀及入國(guó)等篇列明了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行調(diào)查的詳細(xì)問(wèn)題，其設(shè)計(jì)非常細(xì)致周密[1]362－364，反映出管子作為一國(guó)經(jīng)濟(jì)管理者對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面了然于胸。

到唐代，著名理財(cái)家劉晏第一次建立了全國(guó)商業(yè)價(jià)格情報(bào)系統(tǒng)。《舊唐書(shū)·劉晏傳》載：自諸道巡院距京師，重價(jià)募疾足，置遞相望。四方物價(jià)之上下，雖極遠(yuǎn)不四五日知。故食貨之重輕，盡權(quán)在掌握。朝廷獲美利，而天下無(wú)甚貴甚賤之憂，得其術(shù)矣[15]?？梢?jiàn)政府為獲得即時(shí)信息不惜花費(fèi)大量開(kāi)支，在實(shí)踐中價(jià)格信息在政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)時(shí)發(fā)揮了重要作用，取得了成功。

明代，丘浚建議：“在內(nèi)，俾坊市逐月報(bào)米價(jià)于朝廷；在外，則閭里以日上于邑，邑以月上于府，府以季上于藩服，藩服上于戶部。使上之人知錢(qián)谷之?dāng)?shù)，用是而驗(yàn)民食之足否，以為通融轉(zhuǎn)移之法，務(wù)必使錢(qián)常不多余，谷常不至于不給，其價(jià)常平?！盵16]由此，在政府內(nèi)部建立起一個(gè)商業(yè)信息報(bào)告體系，使得政府能夠及時(shí)掌握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)信息，相機(jī)制定決策，調(diào)節(jié)供需，平抑物價(jià)。

二、國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的必要性

國(guó)家和政府是否有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，以及如何干預(yù)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上始終存在分歧，直到現(xiàn)在仍是一個(gè)沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐表明單獨(dú)實(shí)行某一方面政策也是各有利弊。在我國(guó)封建社會(huì)歷史階段中，國(guó)家干預(yù)是主基調(diào)，封建社會(huì)管理者是在對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考之后才推行這一國(guó)策。

在理論層面，管子最早以樸素的方式提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念，他認(rèn)為人之本性是“見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”，“得所欲則樂(lè)，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。”[17]然而，與西方同樣是經(jīng)濟(jì)人的微觀基礎(chǔ)，但引出的結(jié)論卻很不相同。亞當(dāng)·斯密由經(jīng)濟(jì)人假設(shè)得出的結(jié)論是自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)原則，管子得出的卻是國(guó)家干預(yù)的結(jié)論，“好惡不同，各行所欲，而安危異焉，然后賢不肖之形見(jiàn)也”，而且“物有多寡，而情不能等，事有成敗，而意不能同”[18]，故必須有政治權(quán)力（在管子看來(lái)，這是超階級(jí)的）出而為之指導(dǎo)，使其避害而就利[1]303。由此我們似乎可以做一個(gè)假設(shè)，在抽象的經(jīng)濟(jì)人概念掩蓋之下，中西方經(jīng)濟(jì)體系中作為經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人，存在很大的差異，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)發(fā)展模式出現(xiàn)明顯的差異。

此外，管子還從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件出發(fā)說(shuō)明國(guó)家宏觀調(diào)節(jié)的必要性，“歲適美，則市糶無(wú)予，而狗彘食人食。歲適兇，則糴釜十鏹，而道有饑民”，“物適賤，則助而無(wú)予，民事不償其本。物適貴，則什倍而不可得，民失其用?！盵19]表明在年景好與年景差時(shí)糧食價(jià)格相差十倍之多?！豆茏印分羞€有一些不同地區(qū)糧食價(jià)格差異的記載，如《輕重乙》所載：“昔狄諸侯，畝鐘之國(guó)也，故粟十鐘而錙金。程諸侯，山諸侯之國(guó)也，故粟五釜而錙金”[20]，表明糧食高產(chǎn)區(qū)和低產(chǎn)區(qū)糧價(jià)相差約二十倍。從以上記述中可以看出，由于生產(chǎn)力水平低下，人們生產(chǎn)生活過(guò)分信賴自然條件，外界自然環(huán)境變化會(huì)對(duì)商品生產(chǎn)和商品價(jià)格造成巨大沖擊，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)劇烈波動(dòng)。在這種情況下，商品流通服務(wù)變得格外迫切。由政府出面組織調(diào)劑，本著安定百姓生活的社會(huì)公共性目標(biāo)（而不是純粹以贏利為目的），在谷物豐收時(shí)收購(gòu)存貯，到谷物歉收時(shí)投放市場(chǎng)，或?qū)⒐任飶母弋a(chǎn)地區(qū)運(yùn)往低產(chǎn)地區(qū)，以調(diào)劑余缺，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

商人似乎不能起到穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)和價(jià)格的作用，他們會(huì)在商品豐裕時(shí)故意壓低市場(chǎng)價(jià)格而后收購(gòu)，或在市場(chǎng)商品短缺時(shí)囤積居奇，使得短缺現(xiàn)象更加嚴(yán)重，從而提高商品價(jià)格，以期在拋售時(shí)獲取更多利潤(rùn)，這樣做無(wú)疑會(huì)使商品價(jià)格波動(dòng)更加劇烈，不利于生產(chǎn)發(fā)展和百姓生活。王安石在其市易法建議中說(shuō)：“京師百貨所居，市無(wú)常價(jià)，貴賤相傾或倍本數(shù)。富人大姓皆得乘伺緩急，擅開(kāi)闔斂散之權(quán)。當(dāng)其商旅并至，而物來(lái)于非時(shí)則明抑其價(jià)，使極賤而后爭(zhēng)出私蓄以收之。及舟車不繼而京師物乏，民有所取，則往往閉塞其蓄藏，待其價(jià)昂貴而后售，至取數(shù)倍之息?！盵21]

另外同等重要的是，不論是在農(nóng)業(yè)還是在工商業(yè)領(lǐng)域，兼并始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，更是社會(huì)不穩(wěn)定的直接誘因，各朝經(jīng)濟(jì)管理者普遍持打擊態(tài)度。漢代桑弘羊在主張國(guó)家經(jīng)營(yíng)鹽鐵時(shí)，指出專賣政策是為了抑制兼并，防止“豪民擅其用而專其利”[22]，“令意總一鹽鐵，非獨(dú)為利入也，將以建本抑末，離朋黨、禁侈、絕并兼之路也?！盵23]王莽認(rèn)為，對(duì)壟斷性商品應(yīng)該全面管制，防止豪民富商從中牟取暴利，剝削普通勞動(dòng)人民。他說(shuō)：“夫鹽，食肴之將；酒，百藥之長(zhǎng)，嘉會(huì)之好；田農(nóng)之本；名山大澤，饒衍之臧；五均賒貸，百姓所取平，卬以給澹；鐵布銅冶，通行有無(wú)，備民用也。此六者，非編戶齊民所能家作，必卬于市，雖貴數(shù)倍，不得不買(mǎi)。豪民富賈，即要貧弱，先圣知其然也，故斡之。”[24]宋代王安石把抑制兼并由自然壟斷行業(yè)推廣到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，他指出：“有財(cái)而不理，則阡陌閭巷之，皆能私取予之勢(shì)，擅萬(wàn)物之利，以與人主爭(zhēng)黔首而放其無(wú)窮之欲，非必貴、強(qiáng)、桀、大而后能如是?！盵29]也就是說(shuō)如果國(guó)家放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管制，采取放任的政策，必然產(chǎn)生兼并壟斷，而不一定要有富豪大家存在才會(huì)產(chǎn)生兼并，因此他把摧抑兼并看成是封建國(guó)家的重要職能，其變法措施充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

摧抑兼并同時(shí)也與鞏固封建統(tǒng)治直接相關(guān)聯(lián)，這可以從以下兩方面分析。一是商業(yè)交易的核心原則在于交易雙方地位的平等性，一旦商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力過(guò)強(qiáng)，必定會(huì)對(duì)封建社會(huì)等級(jí)秩序提出挑戰(zhàn)，從而危及統(tǒng)治安全性。二是富商大賈所經(jīng)營(yíng)事業(yè)一般規(guī)模較大，如鹽鐵業(yè)，必然聚眾獨(dú)處，時(shí)間一長(zhǎng)難免產(chǎn)生脫離朝廷統(tǒng)治的傾向，成為社會(huì)不穩(wěn)定因素。桑弘羊?qū)Υ司驮岬剑骸昂缽?qiáng)大家得管山海之利，采鐵石鼓鑄，煮海為鹽，一家聚眾或至千余人”[25]，并指出：“鼓金煮鹽，其勢(shì)必深居幽谷，而人民所罕至。奸滑交通，山海之際，恐生大奸，乘利驕溢，散樸滋偽，則人之貴本者寡?！盵26]

在討論兼并產(chǎn)生的原因時(shí)，經(jīng)濟(jì)管理者也認(rèn)識(shí)到由經(jīng)濟(jì)個(gè)體自身素質(zhì)的高低差異帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)后果，桑弘羊說(shuō)：“智者有百人之功，愚者有不更本之事”[27]，“道懸于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。”[28]以后也有多人論及此點(diǎn)，因此，摧抑兼并也暗含了追求絕對(duì)平均的社會(huì)理想。

三、封建社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的措施和目標(biāo)

在中國(guó)封建社會(huì)大一統(tǒng)的政治格局下，經(jīng)濟(jì)管理方式的獨(dú)特性在于政府作為經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)主體直接參與到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程之中，因?yàn)檫@樣做可以將政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的公共性目標(biāo)、維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定性目標(biāo)和自身財(cái)政收入最大化目標(biāo)三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)政者的最佳選擇。而一般意義上的重農(nóng)抑商國(guó)策，所要限制的是民營(yíng)工商業(yè)，官營(yíng)工商業(yè)則不在其列。隨著朝代更迭，具體調(diào)節(jié)措施包括名稱多有變化，但宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)思想和政策的核心一直沒(méi)有發(fā)生改變。在封建社會(huì)中，農(nóng)業(yè)占據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)大部分比重，因此調(diào)節(jié)政策主要圍繞農(nóng)業(yè)領(lǐng)域展開(kāi)。一般常見(jiàn)的政策是，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格實(shí)行常平，對(duì)手工業(yè)產(chǎn)品實(shí)行專賣，在農(nóng)業(yè)信貸方面實(shí)行政府專營(yíng)。

管子提出由國(guó)家掌握生產(chǎn)及生活資料，貸或租與農(nóng)民，同時(shí)運(yùn)用價(jià)格政策，防止富豪大戶兼并壓榨農(nóng)民。“委施于民之所不足，操事于民之所余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕。民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重。故君必有什倍之利，而財(cái)之?dāng)U可得而平也?！盵29]由此可以看出，在管子的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)政策措施里，國(guó)家在市場(chǎng)豐裕、物價(jià)較低時(shí)購(gòu)進(jìn)，在市場(chǎng)短缺、物價(jià)高起時(shí)賣出，一則平抑物價(jià)，二則增加政府財(cái)政收入，三則打擊富豪大戶，一舉三得。

漢代桑弘羊推出的經(jīng)濟(jì)政策中平準(zhǔn)政策與管子類似，明顯有變化而且直接發(fā)揮巨大作用的是鹽鐵酒的專賣。因?yàn)辂}鐵行業(yè)具有壟斷性質(zhì)，能夠產(chǎn)生豐厚利潤(rùn)，以往富豪也多經(jīng)營(yíng)鹽鐵業(yè)。在桑弘羊?qū)嵭袑Ｙu后，政府獲得了巨額財(cái)政收入[30]，同時(shí)打擊富商大賈，抑制兼并，鞏固了封建統(tǒng)治。王莽所推行管制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的措施是六管政策，其范圍非常廣泛，幾乎包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面，包括鹽鐵酒專賣、貨幣統(tǒng)一鑄造、工商業(yè)征稅和五均賒貸，其中五均賒貸是王莽經(jīng)濟(jì)管制措施中最突出的一部分。五均是指政府根據(jù)商品市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)情況評(píng)定物價(jià)，并以“市平”價(jià)格作為標(biāo)準(zhǔn)采取相應(yīng)調(diào)節(jié)措施，如購(gòu)買(mǎi)和拋售商品，來(lái)穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格。賒貸則是由政府組織資金進(jìn)行貸放。在這里，“強(qiáng)者不得困弱，富者不得要貧”是實(shí)現(xiàn)了摧抑兼并，“公家有余”是擴(kuò)大了財(cái)政收入，而“恩及小民”則是穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格，維護(hù)市場(chǎng)秩序，保護(hù)普通勞動(dòng)人民利益，同樣是一項(xiàng)政策同時(shí)實(shí)現(xiàn)了三項(xiàng)目標(biāo)。

王安石在農(nóng)業(yè)方面最有影響的是青苗法。青苗法是由政府拿出資金貸放于農(nóng)民，其政策目標(biāo)在穩(wěn)定糧價(jià)和增加政府財(cái)政收入的同時(shí)，摧抑兼并，他還要求三等以上人戶擔(dān)負(fù)四分利息，而這些富戶實(shí)際上不需要貸款，由此青苗法在摧抑兼并這一目標(biāo)上走得更遠(yuǎn)。

明代丘浚非常重視商品市場(chǎng)價(jià)格的穩(wěn)定，把“平物價(jià)”與省力役、薄賦斂并列作為“王者”的重要任務(wù)。丘浚所提穩(wěn)定價(jià)格與前朝歷代相同，不同之處在于他淡化了抑制兼并和擴(kuò)大政府收入兩項(xiàng)目標(biāo)，表明他意識(shí)到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為應(yīng)當(dāng)停留在保持經(jīng)濟(jì)體系和商品市場(chǎng)的穩(wěn)定這一層面上，而對(duì)參與市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)個(gè)體不加干涉，而且政府不應(yīng)當(dāng)在干預(yù)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中謀取自身利益。

丘?？芍^封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)政策的集大成者，觀察論述面廣，對(duì)歷朝歷代的各種經(jīng)濟(jì)政策措施悉數(shù)進(jìn)行了整理，更加難能可貴的是他做出了方向性的轉(zhuǎn)變，提出減少政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，只保留了“平物價(jià)”一項(xiàng)，同時(shí)在貨幣制度、財(cái)政預(yù)算、海外貿(mào)易、漕運(yùn)、常平等方面提出諸多更加科學(xué)的政策主張，頗有新意，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展方向。在丘浚身上我們又一次看到了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想生生不息、推陳出新的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[22]鹽鐵論·禁耕

[23]鹽鐵論·復(fù)古

[24]漢書(shū)·食貨志

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[26]鹽鐵論·復(fù)古

[27]鹽鐵論·刺權(quán)

[28]鹽鐵論·錯(cuò)幣

篇5

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)與行政區(qū)域經(jīng)濟(jì)的含義

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是一定區(qū)域范圍內(nèi)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)活動(dòng)的總稱。

歷史上私有制的出現(xiàn)、國(guó)家的產(chǎn)生以及國(guó)家內(nèi)部行政管理區(qū)劃的細(xì)分，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的根源。私有制的出現(xiàn)、國(guó)家的產(chǎn)生以及國(guó)家內(nèi)部行政管理區(qū)劃的細(xì)分，使原本沒(méi)有禁錮的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被設(shè)置了人為的限制，限制了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)域。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先受到國(guó)家疆土的限制，跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還受到國(guó)與國(guó)之間的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等一系列關(guān)系的影響。而國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則主要受到行政區(qū)劃、行政權(quán)力和利益劃分、資源分布以及市場(chǎng)條件等限制，這種區(qū)域限制到了封建社會(huì)發(fā)展到頂峰階段，并對(duì)以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在封建社會(huì)形成了諸侯經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被嚴(yán)格地限定在狹小的行政區(qū)域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在的資源配置關(guān)系、商品交換關(guān)系、技術(shù)交流關(guān)系等一切聯(lián)系都被行政區(qū)域割裂開(kāi)來(lái)。顯然，這種人為決定的管理區(qū)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)，不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，而是一種行政區(qū)域經(jīng)濟(jì)，即地方經(jīng)濟(jì)。

（二）行政區(qū)域經(jīng)濟(jì)的特征

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是歷史形成的以行政區(qū)域?yàn)橹行牡牡赜蛐越?jīng)濟(jì)活動(dòng)。地區(qū)行政行為對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)有著極其深刻的影響，地方政府的政治、經(jīng)濟(jì)利益往往左右著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、發(fā)展速度和總體發(fā)展水平。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是依賴行政區(qū)域內(nèi)的資源和市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)。由于受到地方經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)的約束，區(qū)域內(nèi)的重要經(jīng)濟(jì)資源和市場(chǎng)往往受到嚴(yán)格的行政保護(hù)，區(qū)域間的資源流動(dòng)和市場(chǎng)開(kāi)放程度都因地方本位利益而受到了較多的限制，從而使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)不得不更多地依賴自身的資源和市場(chǎng)謀求相對(duì)合理的發(fā)展。所以，區(qū)域經(jīng)濟(jì)是局部資源壟斷和地區(qū)性市場(chǎng)壟斷經(jīng)濟(jì)，也是相對(duì)封閉的經(jīng)濟(jì)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，由于受區(qū)域內(nèi)自身經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人才資源實(shí)力的局限，所以經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的行政區(qū)域

行政區(qū)域經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能完全發(fā)揮其應(yīng)有的作用，難以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的資源配置，經(jīng)濟(jì)效益不高，缺乏經(jīng)濟(jì)活力和持續(xù)發(fā)展的后勁。于是，打破行政區(qū)域界限，利用不同區(qū)域資源和市場(chǎng)，具有一定吸引輻射范圍的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念上的更具活力的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，成為各種經(jīng)濟(jì)主體日益強(qiáng)烈的要求，并最終成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，按照地理特征、資源體系、市場(chǎng)體系之間的某種聯(lián)系，把以某一地理特征、某一資源鏈或某一市場(chǎng)鏈為內(nèi)容的自然經(jīng)濟(jì)區(qū)域或區(qū)域性市場(chǎng)定義為區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)擺脫行政經(jīng)濟(jì)的嘗試，是爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)自由的一種呼聲和努力。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的實(shí)證分析

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

近年來(lái)，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)區(qū)域板塊為特色的經(jīng)濟(jì)格局正加速形成。在眾多經(jīng)濟(jì)圈中，只有長(zhǎng)三角、珠三角和京津冀經(jīng)濟(jì)圈取得了較大的進(jìn)展。但是，進(jìn)入2005年以后，長(zhǎng)三角、珠三角的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)出現(xiàn)了不同程度的下降。出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于高投入、高能耗、低技術(shù)、低效率的粗放經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。長(zhǎng)三角以制造業(yè)基地的區(qū)域特征而崛起，且低端制造業(yè)占較大比例，其競(jìng)爭(zhēng)力主要依賴于低成本的土地和勞動(dòng)力；珠三角以外向型高新技術(shù)制造業(yè)和勞動(dòng)密集的加工型產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生性不強(qiáng)，缺乏自主創(chuàng)新的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在嚴(yán)控土地、緊縮銀根、資源約束日益凸顯的宏觀調(diào)控中，在國(guó)內(nèi)外的雙重競(jìng)爭(zhēng)壓力下，造成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的減緩。

（二）三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的運(yùn)行機(jī)制分析

中央政府通過(guò)改革開(kāi)放的特區(qū)政策所給予的鼎力支持。無(wú)論是珠三角的深圳、珠海，長(zhǎng)三角的浦東開(kāi)發(fā)區(qū)，還是天津的濱海新區(qū)，無(wú)不享受著中央的特殊經(jīng)濟(jì)政策，方方面面都體現(xiàn)著中央政策的關(guān)懷。可以說(shuō)，三大經(jīng)濟(jì)圈是由中央政府主導(dǎo)設(shè)計(jì)、規(guī)劃和扶植的特殊經(jīng)濟(jì)區(qū)域體系。中央政府的主導(dǎo)作用是三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的核心。三大經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的歷程也證明：其崛起受益于中央政府給予的特殊經(jīng)濟(jì)政策；而其經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)向下拐點(diǎn)的相當(dāng)重要的因素也是其特殊政策效力的遞減。

世界工廠轉(zhuǎn)移的歷史機(jī)遇。改革開(kāi)放之初，我國(guó)上述經(jīng)濟(jì)區(qū)域優(yōu)厚的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策、廉價(jià)的土地、高素質(zhì)的廉價(jià)勞動(dòng)力所形成的低廉成本以及龐大的商品市場(chǎng)，成為世界工廠或車間搬遷的主要目的地。因此，長(zhǎng)三角和珠三角都承接了發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的大量中低端項(xiàng)目，從而奠定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)三角和珠三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)是在外資集中投入下以外資為紐帶而形成的經(jīng)濟(jì)區(qū)域體系。

固有的工業(yè)、貿(mào)易基礎(chǔ)。三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈都有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代留下的相對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)、技術(shù)、人才、資金和國(guó)際貿(mào)易基礎(chǔ)。而且，因存在經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)關(guān)系而易形成經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)姻。因此，三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的形成有著傳統(tǒng)的歷史淵源關(guān)系，相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、相近的文化傳統(tǒng)，加上傳統(tǒng)的協(xié)作關(guān)系，不容易形成依賴式跛足經(jīng)濟(jì)，容易形成均衡利益并保持區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的穩(wěn)定。

大型城市和城市群在三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈中起著至關(guān)重要的作用。大型城市或城市群集中了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最優(yōu)質(zhì)的工商業(yè)資產(chǎn)、最雄厚的金融資產(chǎn)、最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才、最有價(jià)值的商品市場(chǎng)、最發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)設(shè)施……引進(jìn)的外資與技術(shù)設(shè)施又集中在這些大型城市或城市群中。這使得大城市或城市群的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它地區(qū)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制模型及完善策略

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡利益機(jī)制模型

區(qū)域經(jīng)濟(jì)不管在哪個(gè)層面上運(yùn)行，其本質(zhì)都是一種逐利的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)主體都要在得到利益的前提下付出代價(jià)，這從根本上決定了：可以帶來(lái)雙贏的均衡利益是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心機(jī)制。這種利益可能是經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)利益、政治利益，但經(jīng)濟(jì)利益是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最基本的誘因，因而是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)核。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)意在打破行政區(qū)劃所造成的經(jīng)濟(jì)割據(jù)，而經(jīng)濟(jì)割據(jù)的解除還要靠行政體系內(nèi)部的改革和制度創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)地方發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)性，這是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最主要的非經(jīng)濟(jì)保障機(jī)制，包括政府政策的融合和上級(jí)政府的政策支持、引導(dǎo)可持續(xù)的資本投入等。

確立區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的載體來(lái)加固和拓展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)域，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的又一機(jī)制性要素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是地區(qū)間資源與市場(chǎng)的整合與融合，這種整合與融合需要一個(gè)按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織起來(lái)的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)群。這些跨區(qū)域的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)群，用資金、設(shè)備、產(chǎn)品、利潤(rùn)把兩個(gè)地區(qū)緊緊地聯(lián)系在一起，從而形成一條剪不斷的區(qū)域經(jīng)濟(jì)紐帶，區(qū)域經(jīng)濟(jì)才會(huì)真正形成并持續(xù)發(fā)展下去。因此，如何根據(jù)地區(qū)間的資源和均衡利益，設(shè)計(jì)、建立一條能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中的關(guān)鍵支點(diǎn)。這種政府引導(dǎo)下的以均衡利益為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，可以用圖1來(lái)表示。

（二）完善區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的策略

1.建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡利益發(fā)掘和評(píng)估系統(tǒng)?？茖W(xué)發(fā)掘地區(qū)間共同的、可實(shí)現(xiàn)的利益，是建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡利益發(fā)掘和評(píng)估系統(tǒng)是重要的一件工作，該系統(tǒng)的建立可以是地區(qū)間共同設(shè)立的研究機(jī)構(gòu)，也可以是由若干學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)化研究體系。

2.建立政府促進(jìn)體系。包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、深化經(jīng)濟(jì)體制改革(財(cái)稅政策等)、完善區(qū)域經(jīng)濟(jì)法制環(huán)境、建立協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)、提供技術(shù)支持等。制定動(dòng)態(tài)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行最關(guān)鍵的機(jī)制要素之一。我國(guó)長(zhǎng)三角、珠三角、京津冀等經(jīng)濟(jì)合作圈中有一大缺陷，是國(guó)家級(jí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃滯后，造成區(qū)域經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)業(yè)低水平重復(fù)建設(shè)、盲目引進(jìn)中低端技術(shù)設(shè)備、資源消耗過(guò)大、經(jīng)濟(jì)效益萎縮、區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展可持續(xù)性差。因此，根據(jù)不同區(qū)域資源、市場(chǎng)、社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，制定具有指導(dǎo)意義的國(guó)家級(jí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，是引導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、消除區(qū)域經(jīng)濟(jì)法規(guī)政策障礙、減少區(qū)域經(jīng)濟(jì)盲目性、協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本政策。消除體制也是政府促進(jìn)體系的關(guān)系環(huán)節(jié)。中部地區(qū)有著明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，又是全國(guó)重要的能源原材料基地，中部的失落從客觀條件上看難以解釋。一個(gè)重要原因就是國(guó)家宏觀戰(zhàn)略政策的傾斜不夠。這說(shuō)明現(xiàn)行體制不利于在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中形成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效率的行政管理主體，不利于調(diào)動(dòng)地方政府在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的具有活力的新型經(jīng)濟(jì)管理體制，消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)陰影，是加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的重要策略之一。

3.建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展基金，提供強(qiáng)大資金支持。目前區(qū)域經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一個(gè)最大的問(wèn)題是各地區(qū)都缺資金，都想從對(duì)方得到資金。因此，解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的資金問(wèn)題是保障區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最直接、最有效的措施。除了尋求政府支持，科學(xué)利用外資是區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行最重要的資金來(lái)源。

4.調(diào)動(dòng)企業(yè)參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的主體不是政府組織，而應(yīng)該是不同層次的經(jīng)濟(jì)主體—企業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，沒(méi)有企業(yè)參與的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，就很難保持持久、活躍的發(fā)展動(dòng)力。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，科學(xué)引導(dǎo)企業(yè)資本流動(dòng)，調(diào)動(dòng)和保護(hù)產(chǎn)業(yè)資本參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的積極性，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基本策略之一。

篇6

關(guān)鍵詞： 武術(shù)；村落武術(shù)；村落體育文化；文化變遷

當(dāng)前中國(guó)的中心文化都是現(xiàn)代都市文化，鄉(xiāng)村文化始終處于這一中心的邊緣[1]。但是從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的[2]。就中國(guó)社會(huì)總體而言，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)緊密結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，綿延數(shù)千年之久的中國(guó)封建時(shí)代的全部上層建筑、意識(shí)形態(tài)，也都是建立在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的[3]。武術(shù)作為我國(guó)特有的一種“草根文化”形態(tài)，而當(dāng)前對(duì)我國(guó)武術(shù)的研究，一方面，研究的地域依然主要集中于“城鎮(zhèn)”；另一方面，對(duì)武術(shù)的研究則以宏觀性的研究為主，扎實(shí)的、微觀的研究相對(duì)較少，因此，極有必要采用一種“眼光向下”的“平民化”姿態(tài)，將武術(shù)研究的視角置于“村落”這一社區(qū)生態(tài)空間之內(nèi)。

為了從理論與實(shí)證的雙向維度對(duì)我國(guó)村落武術(shù)活動(dòng)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，本文采用文化人類學(xué)“田野作業(yè)”的方式，通過(guò)對(duì)一個(gè)自然村落武術(shù)活動(dòng) “地方性知識(shí)”的考察來(lái)分析村落武術(shù)的變遷。其實(shí)把村落作為一個(gè)整體的小社會(huì)進(jìn)行觀察和分析，曾是我國(guó)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)家努力進(jìn)行并取得有世界影響的一項(xiàng)工作[4]。先生很早就已經(jīng)意識(shí)到這樣的問(wèn)題，他指出：研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的單位來(lái)進(jìn)行，“這是出于實(shí)際的考慮，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察?！豹5]

1 操作性定義

1.1 村落

村落指大的聚落或多個(gè)聚落形成的群體，常用作現(xiàn)代意義上的人口集中分布的區(qū)域[6]。在我國(guó)，村落可以分為2種，即自然村和行政村。自然村是指由村民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間聚居而自然形成的村落，后者是指政府為了便于管理，而確定的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）下邊一級(jí)的管理機(jī)構(gòu)所管轄的區(qū)域[7]。由于行政村與自然村常常是重疊的，因此，本研究中的鮑屯既是一個(gè)自然村，也是一個(gè)行政村。

1.2 村落武術(shù)

村落武術(shù)是以村落民眾為主要參加對(duì)象，在村落環(huán)境下傳承、發(fā)展的武術(shù)活動(dòng)。

1.3 文化變遷

文化變遷主要是指文化的內(nèi)容和形式、功能（意義）與結(jié)構(gòu)乃至任何文化事象或文化特質(zhì)，因內(nèi)部發(fā)展或外部刺激所發(fā)生的一切改變[8]。

2 村落武術(shù)的變遷及啟示

2.1 社會(huì)變遷：村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素

就一個(gè)具體的歷史的“社會(huì)”來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的組織系統(tǒng)，它大致可以分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、各種法律制度，尤其是國(guó)家的政治制度和結(jié)構(gòu)等方面。而所謂的社會(huì)變遷，便是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、各種法律制度，尤其是國(guó)家的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和轉(zhuǎn)變[9]。我國(guó)的民間武術(shù)文化是一個(gè)集合的文化體，對(duì)村落武術(shù)而言，社會(huì)的變遷是導(dǎo)致村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素?！爱?dāng)社會(huì)環(huán)境的改變有利于民眾新的思想模式和行為模式時(shí)，文化變遷的先決條件就具備了?！?[8]22在貴州安順鮑屯，村落武術(shù)活動(dòng)的發(fā)展和變遷也大致經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。

貴州安順?biāo)赜小扒?、滇之喉，粵蜀之唇齒”之稱，自古便是兵家必爭(zhēng)之地，鮑屯便座落于此，歷史上安順地區(qū)的屯堡村落與軍事活動(dòng)密不可分，尤其以明朝時(shí)期的屯軍活動(dòng)影響最為明顯。在貴州安順周邊，包括普定、平壩、鎮(zhèn)寧等方圓幾百平方公里內(nèi)，存在著數(shù)以百計(jì)這樣的村落，這些村落多以帶軍事性質(zhì)的屯、堡命名，隱含著這些被稱之為“屯堡人”的由來(lái)。清朝道光年間《安平胰志》記載：“屯堡即：明洪武時(shí)，軍之住所”。《安順府志·風(fēng)俗志》對(duì)此也有明確的記載：“屯軍堡人，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”?！巴捅と思疵鞔蛙娭崴靡病?。鮑屯就是這樣的屯堡村落之一。由于村民大都是明朝入黔的軍、民戶后裔，屯軍習(xí)武于依山傍水的屯堡村寨，因此，屯堡人至今仍保留著大量明清軍事文化的遺存，其村落也具有明顯的軍事武術(shù)印記。特定的軍屯歷史背景，加之特殊的外地移民身份，致使鮑屯村落民眾在實(shí)際的生活中，除了應(yīng)對(duì)頻繁的戰(zhàn)事活動(dòng)之外，還要應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的侵?jǐn)_和敵意，正因?yàn)槿绱?，鮑屯自古習(xí)武成風(fēng)，長(zhǎng)期生活在這片土地上的“明代屯軍裔嗣”崇尚武術(shù)，在安順鮑屯考察發(fā)現(xiàn)，時(shí)至今日，鮑屯村落民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)、軍儺等活動(dòng)依然具有高度心理認(rèn)同，一種渴望保留傳統(tǒng)文化的心態(tài)，至今依然成為村落民眾強(qiáng)大的內(nèi)聚力，并頑強(qiáng)地表現(xiàn)在生活的各個(gè)層面。

明以后，隨著起伏動(dòng)蕩的社會(huì)變遷，清朝屯田制的廢除、填南移民的涌入，村落里的武術(shù)活動(dòng)也產(chǎn)生了新的變化。當(dāng)大明王朝同中國(guó)歷史上的若干封建王朝一樣土崩瓦解之后，加之冷兵器的逐步消亡，由于明代軍事戰(zhàn)略而遺留的屯堡村寨的軍事武術(shù)活動(dòng)也逐步衰退，甚至喪失。在鮑屯，發(fā)軔于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)母體的村落武術(shù)活動(dòng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展，逐步滲入到村落的其他民俗文化活動(dòng)中，如廟會(huì)中的武術(shù)表演、地戲中的武術(shù)打斗套路等，并逐步演變成為村落民間武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。不同的是，在明代，鮑屯的村落武術(shù)是作為當(dāng)時(shí)軍事戰(zhàn)略的一部分，其主體價(jià)值更多地表現(xiàn)為“軍事征戰(zhàn)”“保家護(hù)院”而存在，而之后很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，村落廟會(huì)等武術(shù)活動(dòng)則成為村落民眾的精神歸宿。在村落武術(shù)發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，由于社會(huì)的變遷在無(wú)形之中成為了村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。

目前，鮑屯的村落民眾依然還在傳上傳習(xí)下來(lái)的獨(dú)特拳術(shù)，因其傳承區(qū)域僅局限于鮑姓村落而稱之為“鮑家武術(shù)”或“鮑家拳”，但隨著社會(huì)文化變遷和社會(huì)發(fā)展，這偏于一地的“鮑家武術(shù)”也陷入“無(wú)人問(wèn)津”和“自生自滅”的窘狀并逐步失傳，偌大的村落里武術(shù)的傳習(xí)者已寥寥無(wú)幾，僅有鮑姓第二十代孫鮑靈佑與其徒弟鮑安洪、鮑靈斌還在苦苦維系，武術(shù)的傳播空間也僅存于村落活動(dòng)中的廟會(huì)表演中，曾經(jīng)的繁榮和盛況已難以再現(xiàn)，只是存活于村落老者的記憶中，但是通過(guò)查閱當(dāng)?shù)乜h志、族譜，以及村落老人的口述記憶中，鮑屯村落的武術(shù)活動(dòng)的個(gè)性特征卻依稀可見(jiàn)?？疾彀l(fā)現(xiàn)，鮑屯村落傳習(xí)的武術(shù)活動(dòng)具有較為明顯的自身特征，具體表現(xiàn)為：1）兵器和套路多，內(nèi)容豐富。鮑屯村落傳習(xí)“鮑家武術(shù)”的整個(gè)武術(shù)系統(tǒng)使用的兵器多達(dá)數(shù)十種，可謂十八般兵器樣樣俱全，器械有短刀、大刀、鈍鞭、虎頭鉤、拐、捎子、炮錘、手棍、繩鏢、絕鞭、短棍、鞭桿棍、青龍刀、蛇皮鞭；2）武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的戰(zhàn)斗性、對(duì)抗性較強(qiáng)，具有較濃厚的軍事色彩，武術(shù)套路多以對(duì)練為主。鮑家武術(shù)的套路和動(dòng)作，較多以實(shí)戰(zhàn)要求進(jìn)行編排和設(shè)計(jì)，演練的過(guò)程仿佛置身于戰(zhàn)斗訓(xùn)練和演習(xí)中，通過(guò)斗智、斗勇、斗技、斗謀等對(duì)抗性活動(dòng)來(lái)展示武術(shù)套路，具有較為顯著的軍旅特色。演練的套路有三禁槍、三會(huì)苗子、二會(huì)苗子、雙刀破苗子、五虎刀、殺四門(mén)十八刀、大刀破苗子、白手奪大刀、虎頭鉤、和平拐、捎子、六棍、連錘、單槍、青龍刀、四平劍、梅花九節(jié)棍、炮錘拳、手棍絕鞭、流星錘、花槍、短棍、鞭桿棍、蛇皮鞭數(shù)十個(gè)套路；3）與軍儺地戲密不可分。在村落老人的口述記憶中，鮑家武術(shù)經(jīng)常與軍儺（儺戲的一種）結(jié)合在一起，用來(lái)歌頌和表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄人物高超的軍事武藝。在獨(dú)具特色的安順地戲中，以武術(shù)的器械作為其道具，以武術(shù)的套路、動(dòng)作作為其表現(xiàn)形式。在鮑屯，武術(shù)與地戲無(wú)論是名義上，還是實(shí)質(zhì)上都緊密地聯(lián)系在一起；4）與村落民俗活動(dòng)緊密相連。在鮑屯，規(guī)模較大的民俗活動(dòng)有每年正月和七月的跳地戲和“迎汪公”。廟會(huì)的舉辦為鮑屯武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展提供了獨(dú)特的武術(shù)文化傳承空間，并一度成為鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)傳承與發(fā)展的直接社會(huì)動(dòng)因。

2.2 文化主體需求的變遷：村落武術(shù)文化變遷的根本動(dòng)因

任何事物的發(fā)展都不是孤立、靜止的，而是同周圍其他事物相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，并不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化著的[10]。一般而言，當(dāng)社會(huì)或者自然環(huán)境發(fā)生變遷的時(shí)候，文化主體的需求也隨之發(fā)生變遷[11]106，當(dāng)然，這種變遷是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分的。

貴州自古稱為“化外”“蠻夷”之地，在明朝初年，當(dāng)?shù)赝了菊嫉貫橥?，不盡服之，朱元璋在南京稱帝建立明朝后，其勢(shì)力并未完全控制西南諸省。為一統(tǒng)河山，“洪武十四年（1368年）九月，朱元璋命傅友德、藍(lán)玉、沐英等率軍征云南。次年二月云南平，政府設(shè)軍衛(wèi)以屯戍之?！豹12]平息戰(zhàn)亂之后，如何保持平定以后的云南乃至整個(gè)西南的長(zhǎng)治久安，大明皇帝實(shí)行了讓軍士屯田的舉措，“養(yǎng)兵而不病于農(nóng)者，莫如屯田”，不僅完成了明王朝鎮(zhèn)壓反叛的目的，這個(gè)決定也改變了數(shù)十萬(wàn)征南將軍的命運(yùn)，曾經(jīng)的軍士開(kāi)始拿起鋤頭開(kāi)墾土地，亦兵亦農(nóng)，“三分守城，七分屯耕”，出于同一目的的同一命運(yùn)同一生存需要，聚族而居，逐漸形成有別于當(dāng)?shù)孛褡搴推渌麧h族的特殊群體——屯堡人[13]。據(jù)史料考證，洪武十四年入滇的明軍數(shù)量有30萬(wàn)之眾，洪武年間安順地區(qū)的移民以軍衛(wèi)移民為主，構(gòu)成了獨(dú)特的軍事移民社會(huì)。由于明朝戰(zhàn)略需要而形成的大規(guī)模軍事移民，也帶動(dòng)了貴州地區(qū)民籍人口的遷入，這就是商屯所引起的人口流入?！懊鞔O(shè)屯，軍民居住上有區(qū)別，如名為‘屯、堡’都為軍戶住所，名‘村、莊、寨、院’為商民戶住所?！豹14]鮑屯無(wú)疑屬于前者，時(shí)至今日，雖歷經(jīng)600余年歲月的洗禮，鮑屯村落里的古雕堡、演武場(chǎng)等遺跡依然隨處可見(jiàn)，整個(gè)村落的設(shè)計(jì)具有明顯的軍事征戰(zhàn)色彩。

從鮑屯村落武術(shù)來(lái)看，在明清時(shí)期 ，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)開(kāi)展得很紅火，主要的社會(huì)動(dòng)因是村落武術(shù)承載的功用價(jià)值能夠有效滿足村落民眾的需求。無(wú)論是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)還是之后的匪患，以及當(dāng)?shù)赝林用駥?duì)外來(lái)者的反抗，武術(shù)很大程度上成為村落民眾“保家衛(wèi)國(guó)”的主要手段。這一點(diǎn)，在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“軍儺地戲”中似乎有著某種暗示。關(guān)于鮑屯和安順地區(qū)的“地戲”，《續(xù)修安順府志》有這樣的記載：“黔中民眾來(lái)自外省，當(dāng)草莽開(kāi)辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不失生疏，含有養(yǎng)兵于農(nóng)之深意。迄今在安順境內(nèi)，盛行不衰。

有這樣的記載，絕非空穴來(lái)風(fēng)，即便是今天看來(lái)，鮑屯所在的安順地區(qū)，其地戲活動(dòng)依然帶有顯著的軍事色彩。主要表現(xiàn)在2個(gè)方面：其一，地戲演出的內(nèi)容全部為金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)，劇中人物沒(méi)有生旦凈丑之分，角色主要以將為主；其二，地戲表演時(shí)使用的兵器有2種材料，其中之一便是“真家伙”，也就是真刀真槍的表演，場(chǎng)面勇猛逼真，猶如置身真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。事實(shí)上，早在1988年法國(guó)巴黎藝術(shù)節(jié)上，鮑屯所在的安順地區(qū)的“地戲演出”就曾經(jīng)引起巴黎的關(guān)注，這不僅是因其可作為文化人類學(xué)的中國(guó)文本，更因其顯著的“武術(shù)”特色讓人驚奇，地戲中的“空拳對(duì)”“扭脖勁”“雞打架”“左右栽花”等徒手技藝；“打黃金棍”“打背板”等棍棒技藝；“梭槍”“拋槍” “殺轉(zhuǎn)槍”“耍刀”“飛刀”“理三刀”“圍城刀”等刀槍技藝均含有大量武術(shù)的成分。當(dāng)然，今天進(jìn)一步探討當(dāng)?shù)氐摹暗貞颉?，或許可以推斷當(dāng)年的地戲活動(dòng)具有“養(yǎng)兵于農(nóng)”的內(nèi)涵，但絕非僅此，實(shí)際上，“地戲”也就是當(dāng)?shù)啬欠N戴面具戲，當(dāng)?shù)匾卜Q之為“跳神”，只是近些年來(lái)由于其不設(shè)舞臺(tái)，在地上表演，故稱之為“地戲”。實(shí)際上， “地戲”是一種儺戲，其早期的主要的功能是祭祀，是一種祭祀禮儀。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷，儺的形式演變軌跡也經(jīng)歷了由儺祭—儺舞—儺戲的發(fā)展，儺的主題演變軌跡也經(jīng)歷了由驅(qū)鬼到娛神再到娛人的發(fā)展[15]。

同時(shí)在村落武術(shù)的調(diào)研活動(dòng)中還發(fā)現(xiàn)，建國(guó)以后，鮑屯和其他的村落民眾都把習(xí)武當(dāng)作跳好地戲的第一要?jiǎng)?wù)。在今天看來(lái)，“跳好地戲”、參加正月與七月的地戲表演反而成為村落民眾參與武術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)村落武術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)因。目前，在鮑屯所在的大西橋鎮(zhèn)，有較為流行的地戲16堂，如：封神演義、三國(guó)演義、四馬投唐、羅通掃北等，每年正月和七月2次多日演出。

通過(guò)查閱地方縣志等文獻(xiàn)資料可以推斷，在明清時(shí)期，整體上鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)的變遷幅度并不太大，這反映在鮑屯村民對(duì)村落武術(shù)活動(dòng)的需求上。這種需求主要表現(xiàn)為2個(gè)方面，其一是“保家衛(wèi)國(guó)”的實(shí)際需求；其二是“寄托精神”“祭祀亡靈”的心理慰藉，如民俗活動(dòng)中的地戲、廟會(huì)等。由于村落武術(shù)活動(dòng)在很大程度上能夠滿足村落民眾的心理預(yù)期價(jià)值并契合這時(shí)期村民的需求，因而，在那段時(shí)期，村落武術(shù)發(fā)展的社會(huì)推動(dòng)力較大，故較為紅火。

但是，近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放之后，一方面，社會(huì)法制逐步健全，在和平、安定的社會(huì)環(huán)境中，原本用于“保家衛(wèi)國(guó)”的村落武術(shù)價(jià)值已幾乎無(wú)用武之地；另一方面，中國(guó)加速進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化大規(guī)模的滲透到村落的各個(gè)領(lǐng)域，我國(guó)農(nóng)村村落的整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷，農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始并逐漸瓦解。經(jīng)濟(jì)體制的變遷影響到農(nóng)村村落的方方面面，村落民眾不再需要依靠“神靈”來(lái)乞佑風(fēng)調(diào)雨順，村落民眾不再局限于宗親和姻親，不斷擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使村民之間的凝聚力和認(rèn)同意識(shí)大大降低。由于急劇社會(huì)變遷之下，村落民眾的文化需求發(fā)生了變化，而導(dǎo)致村落武術(shù)活動(dòng)與村落民眾需求出現(xiàn)緊張和不和諧，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)開(kāi)始衰落的根本動(dòng)因便在于社會(huì)的整合與武術(shù)活動(dòng)的意義整合之間的緊張、斷裂所導(dǎo)致的村落武術(shù)活動(dòng)所承載的意義已基本不能夠滿足村落民眾的需求，這勢(shì)必導(dǎo)致村落武術(shù)活動(dòng)日益衰微，甚至消失。

2.3 文化變遷與適應(yīng)：村落武術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)

人類學(xué)認(rèn)為文化的變遷是文化的常態(tài)現(xiàn)象。文化的穩(wěn)定和均衡是相對(duì)的，變化與發(fā)展則是絕對(duì)的。人類社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上就是一部文化變遷史，文化變遷記錄下了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程[11]6。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了急劇的變化過(guò)程，這種變化超越了以往任何一個(gè)歷史時(shí)期。劇烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)的農(nóng)村村落的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了深深地觸動(dòng)與震撼。這種震撼和觸動(dòng)表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸崩解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步被引入農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在；在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)逐步退卻，近年來(lái)，隨著大規(guī)模的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工，甚至連土地都已經(jīng)不再是農(nóng)民的根本。

德里達(dá)指出，意識(shí)形態(tài)的活力在于自身的解構(gòu)[11]107，在大規(guī)模文化變遷背景下村落武術(shù)未嘗不是如此。在某種意義上，村落武術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)一定意義上具有某種“自身變革”的含義。這種變革可以表現(xiàn)為村落武術(shù)在功能、內(nèi)容，以及形式實(shí)現(xiàn)“解構(gòu)與重構(gòu)”的過(guò)程。例如，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)在功能上的解構(gòu)與重構(gòu)。明清時(shí)期和解放之前，鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)在功能上主要表現(xiàn)為“練為戰(zhàn)”的軍事功用和“保家護(hù)院”的自衛(wèi)手段。之后，隨著法制社會(huì)的完備，村落武術(shù)活動(dòng)發(fā)生新的解構(gòu)，村落武術(shù)用于實(shí)戰(zhàn)的功用大大降低和減少了，轉(zhuǎn)而使“為了跳地戲”而成為推動(dòng)村落民眾習(xí)練武術(shù)的社會(huì)動(dòng)因，更進(jìn)一步說(shuō)，村落武術(shù)中所承載和隱含種族凝聚力、種族認(rèn)同感的隱語(yǔ)功能又得到突出和增強(qiáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步加快的今天，鮑屯的村落武術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)地面臨著新的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程，無(wú)論是從內(nèi)容、形式還是功能上，都將面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

村落武術(shù)文化的變遷，正是通過(guò)解構(gòu)與重構(gòu)其功能、內(nèi)容以及形式的動(dòng)態(tài)作用來(lái)不斷調(diào)適和適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。而文化變遷是歷史的必然，村落武術(shù)的發(fā)展要在社會(huì)文化變遷中不被湮滅，同樣也必須適應(yīng)文化主體新的文化需求。以不變應(yīng)萬(wàn)變的文化形態(tài)至多只會(huì)成為一種“死去”的文化遺存，保留在民俗博物館中。村落武術(shù)文化的出路在于擴(kuò)大或增值自身的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)其文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的大力開(kāi)展和建設(shè)新農(nóng)村的社會(huì)大背景下，鮑屯正在組織申報(bào)“鮑家拳”為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)承擔(dān)著村落民眾健康需求、豐富民眾文化生活、寄托種族認(rèn)同等功能的村落武術(shù)館校“鮑家拳館”業(yè)已成立，并發(fā)揮著新的社會(huì)功能。

3 結(jié)束語(yǔ)

村落武術(shù)作為在農(nóng)耕文化傳統(tǒng)背景下，在村落傳承發(fā)展的一種村落鄉(xiāng)土文化資源形態(tài)，在社會(huì)變遷中表現(xiàn)出調(diào)試性和適應(yīng)性。在其發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì)生態(tài)的變遷是致使村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。而村落武術(shù)活動(dòng)衰落的根本在于社會(huì)的整合與武術(shù)活動(dòng)的意義整合之間的緊張、斷裂所導(dǎo)致的村落武術(shù)活動(dòng)所承載的意義已基本不能夠滿足村落民眾的需求。村落傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其在構(gòu)建村落體育、塑造村落體育文化、維護(hù)村落秩序等方面具有重要的作用[16]，因此，村落武術(shù)文化的出路便在于擴(kuò)大或增值自身的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)其文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求，而村落武術(shù)文化的變遷與適應(yīng)，正是通過(guò)解構(gòu)與重構(gòu)其功能、內(nèi)容，以及形式的動(dòng)態(tài)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

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篇7

伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和民主建設(shè)步伐的加快，對(duì)市民社會(huì)問(wèn)題的討論正在悄然興起，盡管這種討論還局限在很小的理論范圍內(nèi)，但問(wèn)題本身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性是不可回避的，其強(qiáng)勁的內(nèi)在理勢(shì)也迫使我們每個(gè)理論工作者從不同角度做出回應(yīng)。市民社會(huì)是一種具有全新價(jià)值理念的社會(huì)結(jié)構(gòu)性共同體，它的建立不僅會(huì)使我們對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生全新的理解，而且也會(huì)引起社會(huì)倫理關(guān)系和道德生活模式的變革，甚至涉及到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略性選擇和民族精神的建構(gòu)問(wèn)題。對(duì)此，我們不能不予以熱切關(guān)注和認(rèn)真研究。

一、市民社會(huì)的特性及其倫理關(guān)切

“市民社會(huì)”(CivilSociety)這一概念在公元1世紀(jì)由西方哲學(xué)家西塞羅最早提出，其原意是表示一種區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體[1]，即所謂的“文明之邦”。洛克第一次將市民社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)邏輯階段，即有政治的階段[2]。黑格爾是西方思想史上將政治國(guó)家與市民社會(huì)進(jìn)行明確區(qū)分的理論先驅(qū)，在他那里，市民社會(huì)主要是代表個(gè)人利益，“是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合”[3]，因而道德地位比較低。國(guó)家是代表普遍利益的，是絕對(duì)精神的完美體現(xiàn)，所以市民社會(huì)是從屬于國(guó)家的，也只有這樣才能保證良好的倫理秩序，不致陷入道德淪喪和社會(huì)混亂。后來(lái)馬克思也是在黑格爾的意義上來(lái)使用市民社會(huì)概念的。他認(rèn)為，市民社會(huì)是指私人利益關(guān)系領(lǐng)域，“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[4]，“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織”[5]。馬克思并沒(méi)有對(duì)市民社會(huì)作倫理上的評(píng)價(jià)，而只是通過(guò)市民社會(huì)去解釋國(guó)家，從而建立歷史唯物主義體系。這里還值一提的是哈貝馬斯對(duì)市民社會(huì)的理解，他認(rèn)為市民社會(huì)是獨(dú)立于國(guó)家之外的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，私人領(lǐng)域是指以市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，公共領(lǐng)域是指社會(huì)文化領(lǐng)域。哈貝馬斯特別強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的價(jià)值，認(rèn)為它正遭受商業(yè)化原則和技術(shù)化政治的侵害，使得人們自主的公共生活越來(lái)越萎縮，人們變得越來(lái)越冷漠和無(wú)情，只有重建非政治化、非商業(yè)化的公共領(lǐng)域，才能使人們?cè)谧灾鞯墓采铑I(lǐng)域重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值和意義。

從上述西方學(xué)人對(duì)“市民社會(huì)”的不同理解可以看出，市民社會(huì)的產(chǎn)生出現(xiàn)了三次剝離：與野蠻社會(huì)的剝離、與政治社會(huì)的剝離、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的剝離。現(xiàn)代西方社會(huì)正在努力完成這一過(guò)程，而在中國(guó)，準(zhǔn)確而言，還處于第二次剝離階段，即怎樣從高度政治化的社會(huì)中旁生出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的非政治化領(lǐng)域。因此，我們對(duì)市民社會(huì)的理解，應(yīng)當(dāng)定位于非政治的私人關(guān)系領(lǐng)域。中國(guó)市民社會(huì)是指“社會(huì)成員按照契約性規(guī)則，以自愿為前提和自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域”[6]。具體說(shuō)來(lái)有如下規(guī)

定性[7]。通過(guò)這些規(guī)定性，我們可以看出市民社會(huì)一種全新的生活方式，以及對(duì)倫理關(guān)切所顯豁的新趨勢(shì)。

1）財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定。市民社會(huì)既是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)甚或私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，也是以社會(huì)資源流動(dòng)與社會(huì)分化為基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生市民社會(huì)的私域。財(cái)產(chǎn)權(quán)是人權(quán)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和法律活動(dòng)的核心，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件，它是實(shí)現(xiàn)其他權(quán)利的物質(zhì)前提，它意味著每個(gè)人有權(quán)決定交易的條件，有權(quán)說(shuō)“這是我的”。中國(guó)人有財(cái)產(chǎn)觀念但無(wú)財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念，以致于隨便出于什么政治目的就可“抄家”或。有了財(cái)產(chǎn)權(quán)，就有了人權(quán)的現(xiàn)實(shí)性保證，就有了進(jìn)行一切社會(huì)交換的真實(shí)性前提，就有了實(shí)現(xiàn)自由的可能。并且通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的整合，就會(huì)有資源的流動(dòng)與重組，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的分化，社會(huì)生活的非政治化空間就會(huì)相對(duì)擴(kuò)大。財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定就內(nèi)含著以權(quán)利為本位的道德生活方式的合理性及其實(shí)現(xiàn)的必然。

2)社會(huì)關(guān)系的契約。市民社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，既不是傳統(tǒng)的血緣親情關(guān)系，也不是行政性的垂直指令性關(guān)系，而是內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等自愿的契約性關(guān)系。在市民社會(huì)中，私域間的個(gè)人關(guān)系，以及社群關(guān)系基本上是一種主體間的契約關(guān)系。契約關(guān)系起源于私人權(quán)利間關(guān)系，并要以相對(duì)獨(dú)立利益主體的存在為前提。人們?cè)诒舜说钠跫s行為中逐漸學(xué)會(huì)建立起一種主體間關(guān)系，形成自治有序的生活方式。契約是不同意愿的結(jié)合，它是一定諾言的約定，是一種“合意”，必須要以誠(chéng)信為主觀條件。因此，誠(chéng)信不僅是一種正常社會(huì)交往秩序之要件，也是現(xiàn)代社會(huì)的一種基本美德。誠(chéng)信是契約的基礎(chǔ)，契約又是對(duì)誠(chéng)信的制約。

3）社會(huì)治理的法治。在市民社會(huì)中，法權(quán)高于一切，政治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)權(quán)威、人格權(quán)威等都置于法權(quán)之下。以尊重和保護(hù)社會(huì)成員基本權(quán)利為前提的法治原則是社會(huì)生活的最基本的原則。私人（法人）間的契約是一種利益互惠行為，不但要使參與契約的雙方都能從利益交換中公平得益，也要以不損害社會(huì)公共利益為前提?！耙?yàn)樵谝粋€(gè)擺脫了身份關(guān)系的社會(huì)中，契約行為應(yīng)當(dāng)以平等的自由精神為其要旨，社會(huì)公共利益正是他人自由權(quán)利的集中表達(dá)，所以維護(hù)社會(huì)公共利益正是對(duì)平等的自由這一契約行為的靈魂的守護(hù)”。[8]而要維護(hù)公益不能沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)權(quán)，不能沒(méi)有法治。而法治“不是一種關(guān)注法律是什么的規(guī)則（aruleofthelaw）,而是一種關(guān)注法律應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)則，亦即一種‘元法律規(guī)則’（ameta-legaldoctrine）或一種政治理想”[9]。法治所強(qiáng)調(diào)的是人民、個(gè)人平等的基本自由權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等，甚至國(guó)家也必須服從法律、依法辦事等。法治內(nèi)生著民主自治的社會(huì)倫理要求。

4）社會(huì)管理的自治。社會(huì)歷史發(fā)展到今天，其管理模式也發(fā)生了根本性的變化，即由“統(tǒng)治”（government）到“治理”(governance)的轉(zhuǎn)變。政府統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)力，通過(guò)發(fā)號(hào)施令，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單向度的管理。與此相反，治理則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同目標(biāo)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理，所以治理的權(quán)力向度是多元的、相互的。這種“治理”就是市民社會(huì)的自治。市民社會(huì)內(nèi)部的活動(dòng)和管理具有高度但卻相對(duì)的自治性質(zhì)，而這種高度性說(shuō)明了市民社會(huì)的成熟程度，相對(duì)性則說(shuō)明表明國(guó)家對(duì)其不足的方面進(jìn)行干預(yù)、協(xié)調(diào)的必要性。這種自治原則要求個(gè)人參與各種社會(huì)活動(dòng)以尊重個(gè)人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為基礎(chǔ)。

5）社會(huì)參預(yù)的自愿。在市民社會(huì)中，每個(gè)成員都不是在被脅迫或強(qiáng)迫的情況下，而是根據(jù)自己的意愿或自我判斷而參與或加入某個(gè)社會(huì)群體或集團(tuán)的事務(wù)。這些群體或集團(tuán)就是市民社會(huì)組織（簡(jiǎn)稱CSOs）。它們是以民間的形式出現(xiàn)，并且不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng)；它們擁有自己的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。參加市民社會(huì)組織的成員都不是強(qiáng)迫的，完全出于自愿。市民社會(huì)組織發(fā)展壯大后，它們?cè)谏鐣?huì)管理中的作用也日益重要，它們或是獨(dú)自承擔(dān)社會(huì)管理的職能，或是與政府機(jī)構(gòu)合作，共同行使某些社會(huì)管理的職能。自愿原則應(yīng)當(dāng)是市民社會(huì)的重要特征之一。它是以高度尊重個(gè)人的選擇自由為前提的。自愿結(jié)社的自愿原則，其重要意義在于能使人們養(yǎng)成負(fù)責(zé)的態(tài)度和自我管理的習(xí)慣。

在黑格爾的思想中，家庭、市民社會(huì)和國(guó)家都是“倫理”概念客觀化過(guò)程中所經(jīng)過(guò)的環(huán)節(jié)。相對(duì)于作為倫理性整體的家庭和國(guó)家來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)是一個(gè)異質(zhì)的存在，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了倫理生活的理想和真正意義?！霸谑忻裆鐣?huì)中”，黑格爾寫(xiě)道：“每個(gè)人都是以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。”“一切癖性、一切秉賦、一切有關(guān)出生和幸福的偶然性都自由地活躍著。”在這里，“倫理性的東西己?jiǎn)适г谒膬蓸O性中，家庭的直接統(tǒng)一也己渙散而成為多數(shù)?！盵10]這種思想是建立在國(guó)家高于市民社會(huì)這一前提下的。我十分同意鄧正來(lái)先生的國(guó)家與市民社會(huì)的“良性互動(dòng)”說(shuō)，國(guó)家一方面要承認(rèn)市民社會(huì)的獨(dú)立性，另一方面要對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行必要的干預(yù)和調(diào)節(jié)，[11]那么，市民社會(huì)的倫理關(guān)切就獲得了更加顯豁的地位。

二、中國(guó)市民社會(huì)建立的倫理基礎(chǔ)

市民社會(huì)的特性決定了它的建立的內(nèi)在合理性，但要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，要輔之以相應(yīng)的、新的環(huán)境因素，其中倫理道德因素是必不可少的，并且這些倫理因素也不是孤立存在的，而是滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素之中。同樣中國(guó)市民社會(huì)倫理的建立的客觀基礎(chǔ)也只能從政治、經(jīng)濟(jì)、文化中尋找。

首先，中國(guó)市民社會(huì)的建立具有決定性意義的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成。不論人們對(duì)于市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在多大的差異，但對(duì)其結(jié)構(gòu)性要素及其特征的認(rèn)識(shí)是相同的，即作為一個(gè)成型的市民社會(huì)必須具備如下特性：社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)性、社會(huì)行為的互動(dòng)性、社會(huì)要素的團(tuán)體性、社會(huì)生活的開(kāi)放性。與此相適應(yīng)的是個(gè)人自由、經(jīng)濟(jì)自主、政治民主、國(guó)家法治、文化多元等倫理理念。而這些特性和價(jià)值理念的形成從根本上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)整合的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身是市民社會(huì)的重要組成部分，它的發(fā)展為市民社會(huì)準(zhǔn)備了基本要素。市民社會(huì)的主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就的。市民社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志就是大量的個(gè)人和組織擺脫了政治權(quán)力的束縛，成為非政治的生活主體，也就是市民社會(huì)主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在造就市民社會(huì)主體的同時(shí)也拓寬了市民社會(huì)的活空間，并孕育著市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是以世俗化和個(gè)體化為質(zhì)態(tài)和形態(tài)的。世俗化是人越來(lái)越擺脫神秘的外在力量，世界越來(lái)越多地成為經(jīng)驗(yàn)中的世界；個(gè)體化是指?jìng)€(gè)人不斷掙脫一個(gè)社會(huì)共同體所強(qiáng)加的各種外在規(guī)范，努力在生活中體現(xiàn)個(gè)人的意志。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還營(yíng)造了市民社會(huì)的自治機(jī)制。形成國(guó)家與市民社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)是中國(guó)市民社會(huì)建立的開(kāi)局性工作，而這一工作首先只能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中展開(kāi)，如，經(jīng)濟(jì)組織獨(dú)立法人資格的取得、通過(guò)市場(chǎng)發(fā)育所形成的契約關(guān)系、自治性社會(huì)組織的建立與增多。

但是，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不成熟，傳統(tǒng)小家經(jīng)濟(jì)的所固有的倫理惰性影響至深。一般而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是一種封閉的型的生產(chǎn)方式，這種封閉性表現(xiàn)為：生產(chǎn)與消費(fèi)同一，各經(jīng)濟(jì)主體間沒(méi)有必然的聯(lián)系。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，小生產(chǎn)者不具有從事專業(yè)生產(chǎn)的明顯優(yōu)勢(shì)，決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)小生產(chǎn)者的改造，或者會(huì)直接削弱小生產(chǎn)者的既得利益，或者導(dǎo)致小生產(chǎn)者的利益實(shí)現(xiàn)不具有確定性，或者小生產(chǎn)者的利益會(huì)遭到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體侵犯。在此情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)的瓦解就會(huì)受到極大的抑制，對(duì)市民社會(huì)的整合就會(huì)受到極大的抵制。在交換環(huán)節(jié)上，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在財(cái)富創(chuàng)造上的明顯優(yōu)勢(shì)，使之難以盈余太多的物質(zhì)資料與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的物質(zhì)資料進(jìn)行對(duì)等的持久的交換，而對(duì)于這種不利的地位，小生產(chǎn)者防范的最好方法就是減少交易或者不交易，這樣就會(huì)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整合功能受到極大限制，鄉(xiāng)村社會(huì)的小生產(chǎn)者也就難于整合到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的市民社會(huì)中去。黑格爾曾認(rèn)為，“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，他如果不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的手段。但是特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己?！盵12]黑格爾把目的與手段的互為性作為市民社會(huì)的基礎(chǔ)性的倫理精神，其概括是準(zhǔn)確的。這種互為性既體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特性，又揭示了市民倫理的本質(zhì)。我國(guó)社會(huì)主義市民社會(huì)倫理的形成，必須要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步，要與我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的城市化、市場(chǎng)化、理性化、世俗化、契約化、自治化同步。沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有市民社會(huì)，更沒(méi)有市民社會(huì)的倫理。

其次，中國(guó)市民社會(huì)的建立也離不開(kāi)政治國(guó)家的消解及其倫理精神的支撐。商品社會(huì)、工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果就如馬克思所言“完成了從政治等級(jí)到社會(huì)等級(jí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程……這樣就完成了政治生活同市民社會(huì)的分離的過(guò)程”[13]，即政治國(guó)家與市民社會(huì)的分離。政治國(guó)家是指位處國(guó)家管理層面的政黨以及立法、行政、司法等國(guó)家機(jī)關(guān)，而市民社會(huì)則是“與國(guó)家相分離的社會(huì)自自組織狀態(tài)”、“在這種由市民構(gòu)成的社會(huì)中，由于各人利益上的異質(zhì)性和彼此的互補(bǔ)性而形成相互依存關(guān)系，這種彼此依存關(guān)系具有不受國(guó)家支配的控制的社會(huì)自立性”[14]。中國(guó)社會(huì)主義制度的建立是靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式跨越資本主義制度這一卡夫丁峽谷完成的，雖然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度的更替，但是傳統(tǒng)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”下的自足自給自然經(jīng)濟(jì)體制根深蒂固，我們還處在農(nóng)業(yè)文明階段，我們還走著政治——經(jīng)濟(jì)一體化的道路。中國(guó)市民社會(huì)的建立就是要使政治國(guó)家以公共權(quán)力持有者身份和公共利益保護(hù)人身份退出市場(chǎng)主體地位，還權(quán)于市民社會(huì)，這其中就蘊(yùn)藏著深刻的個(gè)人權(quán)利本位的倫理要求。

在資本主義社會(huì)市民社會(huì)和政治國(guó)家是彼此分離和對(duì)抗的。對(duì)此馬克思作過(guò)深刻的論述，他說(shuō)：由于市民社會(huì)與國(guó)空的分離，“國(guó)家的公民和作為市民社會(huì)的成員的市民也是彼此分離的，因此人就不能不使自己在本質(zhì)上二重化”[15]，即作為公民，他處在政治組織之中；作為市民，又處在國(guó)家之外；在政治共同體中，我把自己看作為社會(huì)存在物；在市民社會(huì)中，人就作為私人進(jìn)行活動(dòng)；政治社會(huì)注重的是普遍利益，而市民社會(huì)注重的是私人利益；誠(chéng)如馬克思所言：“現(xiàn)代市民社會(huì)是徹底實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義原則”[16]。這就需要有基于法治的保權(quán)倫理作保證，來(lái)確保市民社會(huì)的形成。目前我國(guó)的法治基本上是一種管理形態(tài)模式，即以政治國(guó)家為圓點(diǎn)的法治理論而產(chǎn)生的一種負(fù)面法治形態(tài)。這種形態(tài)對(duì)法律的認(rèn)識(shí)還停留于法治是國(guó)家管理的工具上；權(quán)利運(yùn)行上重視權(quán)力的強(qiáng)制功能；價(jià)值導(dǎo)向上重國(guó)家利益輕個(gè)人利益，甚至侵犯?jìng)€(gè)人利益?，F(xiàn)代法治不僅從政治國(guó)家層面上強(qiáng)調(diào)依法辦事，更是從市民社會(huì)的層面上強(qiáng)調(diào)權(quán)利的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、平等，將市民社會(huì)作為立法的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)判法律完善的標(biāo)準(zhǔn)，從個(gè)體權(quán)利來(lái)解釋國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作，這種法治形態(tài)就是法治的保權(quán)形態(tài)。“管理形態(tài)的法治是由權(quán)力制約、控制權(quán)利的過(guò)程，保權(quán)形態(tài)的法治則是權(quán)利產(chǎn)生、制約權(quán)力，由權(quán)利限制權(quán)力，權(quán)力保護(hù)權(quán)利的運(yùn)行過(guò)程，是權(quán)力與權(quán)利的互動(dòng)、平衡的過(guò)程。”[17]市民社會(huì)的建立過(guò)程就是一個(gè)從以權(quán)力為主導(dǎo)的社會(huì)向以權(quán)利為主導(dǎo)的社會(huì)的行進(jìn)的過(guò)程。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治國(guó)家的相對(duì)消解無(wú)疑對(duì)市民社會(huì)的建立具有十分重要的作用，但經(jīng)濟(jì)只能提供人類日益增多的生活資料和服務(wù)，政治只能提供生產(chǎn)和生活和某種秩序，相對(duì)于生活而言，都只有工具和手段的意義。而市民社會(huì)與其說(shuō)是一種社會(huì)形式，還不如說(shuō)是一種生活的質(zhì)態(tài)和形態(tài)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與政治只是市民社會(huì)生活的前提，但不一定是生活本身。因此，市民社會(huì)的建立除了經(jīng)濟(jì)、政治的倫理性基礎(chǔ)之外，還有一個(gè)更為廣泛、并為政治、經(jīng)濟(jì)所不可替代的文化活動(dòng)領(lǐng)域?！斑@是一個(gè)通過(guò)人而為了人的活動(dòng)領(lǐng)域，它構(gòu)成了真正的市民社會(huì)。因?yàn)樗鼭M足了市民社會(huì)的兩個(gè)基本要求：活動(dòng)目的的為我性，活動(dòng)規(guī)則的自主性?！盵18]文化在這里主要是通過(guò)價(jià)值觀念和倫理規(guī)則體現(xiàn)出來(lái)。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷來(lái)看，市民社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷和正經(jīng)歷著三種形態(tài)：文明形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)。[19]文明形態(tài)的市民社會(huì)是相對(duì)于野蠻時(shí)代而言的，其典型是古希臘羅馬時(shí)期。在希臘城邦共同體中，人們只有因體力和智力不同而產(chǎn)生的職業(yè)分工不同，每個(gè)人都具有參加公益事業(yè)的權(quán)利和承擔(dān)城邦共同體的義務(wù)。在這里市民社會(huì)和政治社會(huì)是合二為一的，這也是亞里士多德把人直接定義為“政治性動(dòng)物”的深層次原因。這樣的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自由而平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理政治共同體。隨著羅馬帝國(guó)的衰亡，城邦共同體不復(fù)存在，取而代之的是以等級(jí)制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村生活，由此出來(lái)了國(guó)家與市社會(huì)、政治與市民分離，國(guó)家不再為市提供自由、平等的秩序保證，而變成了保護(hù)等級(jí)關(guān)系的工具。但在重商主義政策的剌激下，工商業(yè)者獲得了較之中下層的人更多的自由和權(quán)利，他們后來(lái)成為資產(chǎn)者，作為市民社會(huì)的主體，直接與君主專制相對(duì)抗，直到后來(lái)封建君主專制制度，建立了代議制民主原則，作為市民社會(huì)主體的資產(chǎn)階級(jí)完成了市民社會(huì)與國(guó)家的分離，從而確立了政治形態(tài)的市民社會(huì)。隨著商品經(jīng)濟(jì)地位的日益提高和人的主體性的增長(zhǎng)，“市民階層”作為市民社會(huì)的主體越來(lái)越強(qiáng)大，其中包括與生產(chǎn)資料相對(duì)分離的知識(shí)分子、企業(yè)的管理階層、政府中和中層管理者、以及醫(yī)生、律師、等自由職業(yè)者，這一階層既非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也非資產(chǎn)階級(jí)。他們通過(guò)各種利益組合壯大自己的力量，并經(jīng)各種方式影響著政府政策的制定和執(zhí)行，市民社會(huì)逐漸成為文化運(yùn)行的主體。當(dāng)代中國(guó)要建立的社會(huì)主義市民社會(huì)是文化形態(tài)的市民社會(huì)。

文化形態(tài)的市民社會(huì)就要對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行文化學(xué)的分析，它包含如下要義：1、它反映和維護(hù)的是一種社會(huì)契約關(guān)系，即通過(guò)“市民階層”這一中介實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與類存在的代言者（國(guó)家、政黨）的契約，并進(jìn)行廣泛的動(dòng)態(tài)交流和滲透，從而最大限度地展示和實(shí)現(xiàn)自身。2、它是一種有效的社會(huì)機(jī)制，是自在自為的統(tǒng)一體。自為性在于作為活動(dòng)主體的市民階層在不斷地創(chuàng)造，推動(dòng)其在人本主義原則下前進(jìn)；自在性在于機(jī)制本身是一種脫離主體的異在對(duì)主體有制約、規(guī)范作用，由此使市民社會(huì)成為個(gè)體存在與類存在之間的橋梁。3、它體現(xiàn)的是一種私人性倫理原則。這種私人性不是所有制意義上的“私有”，更不是什么“損人利己”，而是一種生活質(zhì)態(tài)，其含義有二：其一，私人生活是不可分享、不可讓渡的，因而形成一種獨(dú)特的生活方式，這種方式是個(gè)人獨(dú)特心智的表現(xiàn)；其二、私人生活是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。私人生活權(quán)利意指生活內(nèi)容和生活意義是向我的，具有不宜、不便、不愿向別人敞開(kāi)的性質(zhì)。但私人生活又是對(duì)象性生活，要以他人為對(duì)象，這就決定了私人生活的義務(wù)性，“這種義務(wù)性表現(xiàn)為主體對(duì)他人和自己負(fù)責(zé)，并且這種責(zé)任是以契約的形式出現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上這是市民社會(huì)之秩序的規(guī)范化形式?！盵20]市民社會(huì)的建立需要這樣一種文化底蘊(yùn)，即有了這樣一種文化，就說(shuō)明文化形態(tài)的市民社會(huì)具備了基礎(chǔ)。中國(guó)的問(wèn)題在于，我們離這樣一種文化相距甚遠(yuǎn)，這就需要一種文化上的變革，尤其是倫理文化的變革。

三、中國(guó)市民社會(huì)建立所引起的倫理變革

中國(guó)市民社會(huì)的建立尚處初始階段，其擴(kuò)張趨勢(shì)是不可置疑的，它必將打破原有的倫理生活秩序，隨之而來(lái)的就是倫理生活的變革?；谑忻裆鐣?huì)的特性及其倫理要求，以及當(dāng)代中國(guó)道德生活的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)市民社會(huì)的建立在倫理生活格局上將發(fā)生如下主要轉(zhuǎn)型：

1、由私德型倫理向公德型倫理轉(zhuǎn)化。市民社會(huì)是一個(gè)各種社會(huì)要素離折而發(fā)生互動(dòng)的社會(huì)。這種社會(huì)模式，以政經(jīng)互動(dòng)造成支撐個(gè)人與社會(huì)道德的豐厚物質(zhì)條件，以權(quán)利互動(dòng)造成支撐個(gè)人與社會(huì)德性的寬松政治氛圍，以思想互動(dòng)造成支撐普適化道德規(guī)范的雍容德性心理，以科技互動(dòng)造成支撐理性化道德的認(rèn)知基礎(chǔ)，從而開(kāi)辟出一塊以往人類未曾開(kāi)墾的公共秩序與公共生活德性的實(shí)在土壤，擴(kuò)展了人們的思維視野，在廣泛的比較、對(duì)話、溝通、互動(dòng)中，促進(jìn)著人們道德理性的成長(zhǎng)，推進(jìn)了他們?cè)陉P(guān)注個(gè)人生活以外，將更主要的關(guān)注力擴(kuò)展到人群共同體的公共生活領(lǐng)域，開(kāi)啟了人類道德思想與德性抉擇的最廣泛領(lǐng)域。文化交匯時(shí)代要求道德必須具備社會(huì)性、效用性、操作性，即它不是借助個(gè)人而成立，而是針對(duì)社會(huì)問(wèn)題建立起調(diào)節(jié)社會(huì)行為的公共道德規(guī)范，它不是一種只著眼于個(gè)人品質(zhì)的內(nèi)在優(yōu)化的功效，而是一種著重于改善人際關(guān)系，提升人類整體道德水準(zhǔn)的效用，它不是一種像行為指南那樣，可以照章辦理的機(jī)械規(guī)程，也不是一種朦朧模糊的應(yīng)當(dāng)如何的原則堆砌，而是既可清晰把握亦可引導(dǎo)行為的道德規(guī)范。社會(huì)各界要素互動(dòng)的道德結(jié)果，必然沖破以私德主導(dǎo)德性致思與行為抉擇的傳統(tǒng)格局，形成以公共道德優(yōu)先來(lái)設(shè)置倫理體系和行為模式的新格局。從理性分析的角度來(lái)看，以公共道德優(yōu)先來(lái)設(shè)置倫理框架，是因?yàn)椋旱谝唬驳赖聝?yōu)先更符合德性本質(zhì)。道德乃是調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與自身三維關(guān)系的規(guī)范體系，它先天地被打上了社會(huì)性的烙印，因此，道德的構(gòu)成體系也就務(wù)必首先反映出這種社會(huì)特性，它才足以構(gòu)建一個(gè)與社會(huì)自身構(gòu)成相一致的具有社會(huì)適應(yīng)性的規(guī)范。群體道德，以其注重道德的社會(huì)相關(guān)性，注重道德的社會(huì)調(diào)適功能，注重倫理規(guī)范對(duì)于公共生活與公共秩序的恰切關(guān)注，注重各個(gè)個(gè)體在公共生活中的個(gè)人德行造成的廣泛影響，注重自由與權(quán)威、倫理與政治、個(gè)人與社會(huì)的辯證聯(lián)結(jié)，而具有私德主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。第二，公共道德優(yōu)先，有助于形成人們理智的道德的行為抉擇方式。在私德主導(dǎo)的情形下，因缺乏德性的外在保障系統(tǒng)，常常導(dǎo)致道德觀念認(rèn)知與道德行為踐履的分裂。在群體道德優(yōu)先的情形中，由于不僅強(qiáng)調(diào)道德個(gè)體的主體能動(dòng)性，更以民主與法治保障德性化行為的主流性與可贊性，故而，道德觀念與行為的統(tǒng)一就較有保證：人們認(rèn)同德性、心懷慈善、共行善舉這類既體現(xiàn)個(gè)人道德良心，又表現(xiàn)公共道德風(fēng)貌的舉措，才會(huì)獲得普遍的認(rèn)同與反響。第三，公共道德優(yōu)先，并不忽略個(gè)人品德，反而以注重每個(gè)人在社會(huì)生活中的品德情操為特征，群體道德優(yōu)先的現(xiàn)代倫理思路將傳統(tǒng)倫理注重個(gè)人品德的心性修養(yǎng)的大思路置于私德與公德互動(dòng)的背景之中，將傳統(tǒng)倫理注重道德作為人生境界提升的起點(diǎn)與歸宿的價(jià)值，納入現(xiàn)代倫理的社會(huì)要素健康互動(dòng)而最有效地提升道德境界與人生境界的思路之中，從而使道德視城得以最大的擴(kuò)展。

2、由神圣型倫理向市俗市俗型倫理的轉(zhuǎn)化。歷史學(xué)家湯因比在考察社會(huì)歷史變遷時(shí)認(rèn)為，社會(huì)的轉(zhuǎn)型和文明形態(tài)的更替，都會(huì)使人產(chǎn)生一種雜亂感，也就是人們?cè)跓o(wú)序的社會(huì)生活中無(wú)所適從。盡管社會(huì)的雜亂會(huì)產(chǎn)生無(wú)序感，但隱藏其背后的卻是某種質(zhì)態(tài)的精神。松巴特（W.Sombaet）在《資產(chǎn)者》一書(shū)中認(rèn)為，現(xiàn)代市民（資本主義人）具有一種人類所稟賦的精神氣質(zhì)或倫理，這就是忠實(shí)契約和勤儉。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)制度的擴(kuò)展，市民精神就擴(kuò)散為一種普遍的現(xiàn)代資本主義倫理，這就是“世界的市民化”。[21]韋伯則強(qiáng)調(diào)作為天職的工作欲是“資本主義精神”。舍勒把“怨恨”作為資本主義精神的實(shí)質(zhì)，舍克（H.Schoeck）則強(qiáng)調(diào)“嫉妒”在在社會(huì)變更中的作用。這些理論探索都表明，社會(huì)的發(fā)展同樣會(huì)使人產(chǎn)生痛苦的心靈經(jīng)歷，每個(gè)時(shí)代都有自己的社會(huì)精神和公民德性，并且這些精神氣質(zhì)的東西正逐漸由神圣向市俗轉(zhuǎn)變,就倫理而言，就是神圣道德向市俗道德的轉(zhuǎn)變?！按颂幍纳袷サ赖虏⒉皇侵缸诮痰赖拢侵敢环N近乎完滿至善至圣的道德要求，故此處世俗道德就不是與宗教道德相對(duì)應(yīng)的俗世道德，而是指一種并不那么完滿至善至圣的普遍百姓日常生活的基本道德要求?！盵22]神圣道德與市俗道德不是層次不同的兩種境界，而只是道德范型上的區(qū)分。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)推崇一種理想化的神圣道德，盡管它具有超凡脫俗的精神力量，也曾引導(dǎo)不少仁人志士、圣者賢哲成為社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)，但其最終只能成為精英政治的一部分，而成為脫離民眾的說(shuō)教。中國(guó)封建社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)道德理想設(shè)計(jì)與大眾層面上道德實(shí)踐的相悖，原因之一就是儒家道德確立的基礎(chǔ)就是把人分為不同的等級(jí)，下層人是根本不講道德的，“君子喻于義，小人喻于利”。而人總是首先立足于現(xiàn)實(shí)市俗，立足感性經(jīng)驗(yàn)生活，總是他所在的那個(gè)生活世界的產(chǎn)物，而現(xiàn)實(shí)的生活總是市俗的。

市民社會(huì)的建立過(guò)程首先面臨的就是由神圣向市俗轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這一轉(zhuǎn)變不是生活表層意義上的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活利益所表現(xiàn)出的前所未有的關(guān)切，而是深層次上的倫理生活及其范型的轉(zhuǎn)變。在西方18世紀(jì)宗教的道德功能被功利主義或理性主義的世俗倫理學(xué)所取代，這預(yù)示著由宗教神圣倫理向市俗倫理的轉(zhuǎn)變，政教分離的過(guò)程就是還生活權(quán)于市俗的過(guò)程?！罢谭蛛x不僅意味著政權(quán)與教會(huì)的分離，而且意味著道德領(lǐng)域、公共生活領(lǐng)域與教會(huì)的分離，生活世界就出現(xiàn)了所謂世俗化的局面，”[23]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，盡管沒(méi)有自主的教會(huì)組織和宗教形式，但禮與國(guó)家倫理的一體化，也導(dǎo)致了公民政治身分與信仰身分在不同程度上的疊合。但是，市俗化意味著這種疊合的中斷或身分的分化，市民身分確立的基礎(chǔ)是自然的權(quán)利和義務(wù)，它通過(guò)憲法得到具體確定；信仰身分則是自致的，即自由選擇的結(jié)果。這就意味著公民不只是一種政治身分，它可以是多種身分的混合并賦予不同的信仰，既可以是浪漫主義的，也可以是現(xiàn)實(shí)主義的?，F(xiàn)代化社會(huì)需要道德，現(xiàn)代化的人需要道德精神，但是現(xiàn)代化的道德應(yīng)當(dāng)是基于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存方式，應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的需要及其滿足方式，應(yīng)當(dāng)使道德更加符合人性，應(yīng)當(dāng)使道德更多地關(guān)懷市俗利益，應(yīng)當(dāng)防止現(xiàn)代社會(huì)中的道德墮入神秘主義或幻想主義。[24]，當(dāng)然神圣道德并不是不需要，當(dāng)神圣道德剝離了神秘時(shí)，也就變成了市俗道德。

3、由身分型倫理向契約型倫理轉(zhuǎn)化。從身分到契約是社會(huì)關(guān)系史上的革命，由此也帶來(lái)了社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化，英國(guó)歷史法學(xué)家梅因甚至認(rèn)為它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本，“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身分到契約’的運(yùn)動(dòng)。”[25]梅因這里所說(shuō)的“身分”指的是來(lái)源于古代屬于家族所有的權(quán)利和特權(quán)的法律關(guān)系，即個(gè)人對(duì)父權(quán)制家族的隸屬關(guān)系，這是一種先賦的、固定不變的的條件，任何人都不能憑自己的意志和努力擺脫這種條件。它意味著一種社會(huì)秩序，在這種秩序里，群體而不是個(gè)人，才是社會(huì)生活的基本單位；每個(gè)個(gè)人被纏在家庭和群體束縛的羅網(wǎng)里，完全沒(méi)有為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)的可能。而“契約”則是法律關(guān)系的發(fā)展、進(jìn)步的結(jié)果，它指的是由個(gè)人自由訂立協(xié)定而為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)，這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)是個(gè)人自由。契約是一種新的社會(huì)秩序，“在這種新的社會(huì)秩序中，所有這些關(guān)系都是因‘個(gè)人’自由合意而產(chǎn)生的?！盵26]

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借助于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最佳資源配置方式，政治活動(dòng)中的民主平等原則，使得市民社會(huì)的人們處于平等地位，這就為契約倫理的形成提供了前提。契約即是一種“構(gòu)合”、“統(tǒng)一”、“一致”和約定。契約主體必須是自主的、自愿的和自由的。契約必須是互利互惠的，所以也必定是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。權(quán)利為契約的出發(fā)點(diǎn)，義務(wù)是為他人的一種價(jià)值承當(dāng)，這種承當(dāng)既包括對(duì)自己負(fù)責(zé)也包括對(duì)他人負(fù)責(zé)。契約是對(duì)權(quán)利和義務(wù)的自我設(shè)定而不是社會(huì)或他人強(qiáng)迫所致，所以你必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這是市民社會(huì)責(zé)任倫理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

契約是不同意愿的結(jié)合，它是一定諾言的約定，而諾言之所以具有現(xiàn)實(shí)意義，就在于它是以信任為基礎(chǔ)。如果我不相信你的諾言，或者說(shuō)，他人根本不信任你，諾言是毫無(wú)意義的，契約也就根本無(wú)法達(dá)成，所以契約是以誠(chéng)信為前提的。但是光有誠(chéng)信是不夠的，必須要以契約的方式把把諾言固定化，所以契約又是誠(chéng)信的保證。誠(chéng)信是“先君子后小人”式的被動(dòng)的道德防范，契約則是“先小人后君子”式的法律防范。從某種意義上說(shuō)，契約就是對(duì)信任的不信任，是一種“把丑話說(shuō)在前面”式的處事方式。契約倫理既體現(xiàn)了德治的要求，也體現(xiàn)了法治的必要。在目前著力于信用倫理建設(shè)有利于市民社會(huì)契約倫理的構(gòu)成。

契約倫理不止是一種商業(yè)交換的規(guī)則，而是一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)關(guān)系成型。麥克尼爾曾將契約區(qū)分為個(gè)別性契約和關(guān)系性契約。個(gè)別性契約就是一次性的交換、且除了物品的單純交換外當(dāng)事人之間不存在關(guān)系；關(guān)系性契約是非一次性的、且當(dāng)事人的物品交換之外還存在著非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的契約。[27]我們所說(shuō)的契約倫理是關(guān)系性契約，是一種全面的、整體的、穩(wěn)定關(guān)系結(jié)構(gòu)中的契約。在`關(guān)系契約中，契約當(dāng)事人雙方是作為個(gè)性而不是作為個(gè)別而存在，他們不是孤立的、瞬逝的個(gè)體，而是在穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的個(gè)人，這些個(gè)人不會(huì)因?yàn)橐患骸⒁粫r(shí)之利，而損害他人或群體的利益，或長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，因?yàn)檫@樣做無(wú)異于在損害自己的利益。健康的契約倫理可以有效地保證個(gè)人利益與社會(huì)利益的有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)然，市民社會(huì)中的契約倫理其意義并不止于市民社會(huì)，而是擴(kuò)展到政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，這是效率原則和公平原則得以實(shí)現(xiàn)的最為重要的倫理基礎(chǔ)，也是中國(guó)市民社會(huì)建立過(guò)程中最有力的支撐條件。

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[4]馬克思恩格斯全集[M]第三卷.北京，人民出版社，1972（40）。

[5]馬克思恩格斯全集[M]第三卷.北京，人民出版社，1972（4）。

[6]鄧正來(lái).國(guó)家與社會(huì)——中國(guó)市民社會(huì)研究[M].成都，四川人民出版社，1997（7）。

[7]鄧正來(lái).國(guó)家與社會(huì)——中國(guó)市民社會(huì)研究[M].成都，四川人民出版社，1997（123）。

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[9]哈耶克。自由秩序原理[M]上卷，北京，三聯(lián)書(shū)店，1997（261）。

[10]黑格爾。法哲學(xué)原理[M]。北京，商務(wù)印書(shū)館，1961（197、198）。

[11]鄧正來(lái)。國(guó)家與社會(huì)[M]，成都，四川人民出版社，1997（12）。

[12]黑格爾。法哲學(xué)原理[M]。北京，商務(wù)印書(shū)館，1961（197）。

[13]馬克思恩格斯全集[M]第一卷.北京，人民出版社，1972（344）。

[14]袁祖社.中國(guó)“市民社會(huì)”及其基本價(jià)值取向初探[J].求是學(xué)刊.1999.（4）：26—31。

[15]馬克思恩格斯全集[M]第一卷.北京，人民出版社，1972（18）。

[16]馬克思恩格斯全集[M]第一卷.北京，人民出版社，1972（18）。

[17]李雪灃、范輝清法治運(yùn)行的理性思考[J].求是學(xué)刊.2000.（2）：67。

[18]晏輝.論市民社會(huì)的現(xiàn)代形態(tài)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1999（3）:88.

[19]參見(jiàn)：晏輝.論市民社會(huì)的現(xiàn)代形態(tài)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1999（3）：85。

[20]晏輝.論市民社會(huì)的現(xiàn)代形態(tài)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào).1999（3）：89。

[21]參見(jiàn)，劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海.三聯(lián)書(shū)店.1998（354-355）。

[22]高兆明.社會(huì)失范論[M].南京:江蘇人民出版社.2000（242）.

[23]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海.三聯(lián)書(shū)店.1998（474）。

[24]參見(jiàn),保羅·庫(kù)爾茨,保衛(wèi)世俗人道主義[M]，北京：東方出版社,1996（36）.

[25]梅因.古代法[M].北京,商務(wù)印書(shū)館,1984（97）.