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摘要:法治的本土資源是指共同生活在一個(gè)國(guó)家的人們由于其相同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景等所形成的關(guān)于規(guī)則的共通認(rèn)識(shí)。文章探尋了我們的傳統(tǒng)法制中和現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)涵著的豐富的法治營(yíng)養(yǎng),主要包括唐律中的自首制度、“五聽(tīng)”訴訟制度以及習(xí)慣、慣例和調(diào)解制度等。

關(guān)鍵詞:本土資源;傳統(tǒng)法制;現(xiàn)實(shí)生活

1本土資源的內(nèi)涵

本土資源是一個(gè)內(nèi)涵十分寬泛的概念,比如我們可以說(shuō)政治的本土資源、經(jīng)濟(jì)的本土資源、文化的本土資源。我們這里的本土資源特指法治的本土資源。實(shí)際上,蘇力教授也是在談?wù)撝袊?guó)的“法治”或“法制”時(shí)提到本土資源的。

在《辭海》中,“本土”被解釋為“原來(lái)生長(zhǎng)地”,“資源”被解釋為“生產(chǎn)原料或生活資料的天然來(lái)源”。由此,本土資源的字面意義應(yīng)是“源于原來(lái)生長(zhǎng)地的生產(chǎn)資料或生活資料的天然來(lái)源”。法治的本土資源,究其內(nèi)涵一般應(yīng)是共同生活在一個(gè)國(guó)家、民族或者地區(qū)的人們基于其相同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景及自然地理環(huán)境所形成的關(guān)于規(guī)則的共通認(rèn)識(shí);究其外延主要包括法律觀念、法律文化、法律意識(shí)等資源。穿越五千年中華法治文明史,“中國(guó)沒(méi)有法治的傳統(tǒng),但是確實(shí)有法治的本土資源”。那么,我國(guó)又有哪些法治的本土資源呢?

2中國(guó)傳統(tǒng)法制中的本土資源

仔細(xì)翻閱中國(guó)法制史,我們的傳統(tǒng)法制中蘊(yùn)涵著豐富的法治營(yíng)養(yǎng),許多科學(xué)的立法技術(shù)和具體規(guī)范對(duì)當(dāng)下的法制建設(shè)有著非?，F(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

2.1唐律中的自首制度

談到中國(guó)古達(dá)的立法技術(shù),莫過(guò)于唐律。唐律科條簡(jiǎn)要,寬簡(jiǎn)適中,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),為舉世所公認(rèn)。唐律全面系統(tǒng)地發(fā)展了傳統(tǒng)刑法的自首制度。首先,嚴(yán)格區(qū)分了自首與自新:以犯罪未被舉發(fā)而能到官府交待罪行的,叫做自首;犯罪被揭發(fā)或被官府查知逃亡后,再投案者,稱(chēng)作自新。自新是被迫的,與自首性質(zhì)不同。唐代對(duì)自新采取減輕刑事處罰的原則,對(duì)分化犯罪團(tuán)伙及減輕犯罪后果起著促進(jìn)作用。其次,自首又細(xì)分為“自首不實(shí)”與“自首不盡”。自首不徹底的叫“自首不實(shí)”;對(duì)犯罪情節(jié)交待不徹底的叫“自首不盡”。如此精致、細(xì)膩的規(guī)定,對(duì)我們今天刑法中的自首制度有著很強(qiáng)的借鑒意義。此外,為防止官吏濫用比附,唐律用精確的語(yǔ)言規(guī)定了在法無(wú)明文規(guī)定的情況下,官吏故意與過(guò)失的處理辦法;在承襲前代法治成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步明確了公、私罪,故意、過(guò)失的概念,并規(guī)定了恰當(dāng)?shù)牧啃虡?biāo)準(zhǔn)等等,這些都體現(xiàn)了唐律無(wú)與倫比的立法技術(shù)并對(duì)我們的法制建設(shè)提供了有益的借鑒。

2.2“五聽(tīng)”訴訟制度

中國(guó)古代的“五聽(tīng)”訴訟制度發(fā)端于奴隸制的周朝,后為封建社會(huì)歷朝歷代承繼并發(fā)展,顯示了其頑強(qiáng)的生命力?！拔迓?tīng)”訴訟制度是指古代法官判案時(shí)通過(guò)觀察當(dāng)事人的言語(yǔ)表達(dá)、面部表情、呼吸、聽(tīng)覺(jué)、眼睛與視覺(jué)來(lái)判斷其陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。所謂“五聽(tīng)”,其具體內(nèi)容是:辭聽(tīng),聽(tīng)當(dāng)事人的陳述,若理屈則言語(yǔ)錯(cuò)亂;色聽(tīng),觀察當(dāng)事人的表情,如理虧就會(huì)面紅耳赤;氣聽(tīng),聽(tīng)當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸,如無(wú)理就會(huì)緊張得喘息;耳聽(tīng),審查當(dāng)事人聽(tīng)覺(jué)反應(yīng),如無(wú)理就會(huì)緊張得聽(tīng)不清話;目聽(tīng),觀察當(dāng)事人的眼睛,無(wú)理就會(huì)失神。這充分說(shuō)明西周時(shí)已注意到司法心理問(wèn)題并將其運(yùn)用到審判實(shí)踐中?！耙怨艦殍b,可以知隆替”,“五聽(tīng)”訴訟制度總結(jié)了審判實(shí)踐中一些十分有益的經(jīng)驗(yàn),其內(nèi)容包含著一些合乎審訊學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)的科學(xué)成分,可以為我們今天的訴訟制度建設(shè)提供借鑒。

3中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中非制度和制度的本土資源

3.1習(xí)慣、慣例

習(xí)慣、慣例作為傳統(tǒng)的民間法律規(guī)范的重要表現(xiàn)形式,無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都已經(jīng)并將繼續(xù)潛移默化地影響、約束著人們的日常行為。在傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó),這種民間法律規(guī)范都普遍地存在著。作為人們社會(huì)生活中的“活的法律”,習(xí)慣、慣例像一種人文景觀一樣,從南到北,自東泊西。它們雖形態(tài)各異,但卻能深深扎根于民間社會(huì)。對(duì)民間來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期受習(xí)慣、慣例氛圍的熏陶,似乎天生就對(duì)其有著一種揮之不去的情結(jié)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這種民間法律規(guī)范并不是“法律”,但是卻無(wú)法否認(rèn)它對(duì)整個(gè)社會(huì),特別是對(duì)日常生活領(lǐng)域的實(shí)際影響。筆者來(lái)自農(nóng)村,有一次回家曾遇到這樣一件事情:當(dāng)時(shí),我家要出賣(mài)一處不動(dòng)產(chǎn),父親讓我起草一個(gè)文件,我就聯(lián)系自己所學(xué)知識(shí)首先擬訂了一份合同,但是,當(dāng)事人包括我父親在內(nèi)均不認(rèn)可。他們認(rèn)為在農(nóng)村應(yīng)當(dāng)用另一種形式——文約。于是,我就按照他們認(rèn)可的方式把合同改成了文約。由此,筆者隱約感覺(jué)到了作為民間規(guī)范的習(xí)慣、慣例在民間社會(huì)中具有不可替代的影響力,“在中國(guó)的法治追求中,也許最重要的并不是復(fù)制西方法律制度,而是重視中國(guó)社會(huì)中那些起作用的,也許并不起眼的習(xí)慣、慣例,注重經(jīng)過(guò)人們反復(fù)博弈而證明有效的法律制度。”

3.2調(diào)制解度

現(xiàn)代調(diào)解制度建立在自愿、合意的基礎(chǔ)之上,以平等、自由、效率為價(jià)值取向,體現(xiàn)了現(xiàn)代法律的基本精神,也體現(xiàn)了公民對(duì)現(xiàn)代法律制度的價(jià)值選擇。自愿、合意是其基本原則,主要包括兩個(gè)方面:一是在訴訟程序上,是否采取調(diào)解的方式解決糾紛,由當(dāng)事人自主決定即當(dāng)事人有程序選擇權(quán)。當(dāng)事人拒絕法院調(diào)解的,法院不得強(qiáng)迫當(dāng)事人接受調(diào)解。二是在實(shí)體上,調(diào)解是否可以達(dá)成協(xié)議完全由當(dāng)事人決定,不得強(qiáng)迫。在現(xiàn)代社會(huì),“以調(diào)解解決糾紛是當(dāng)事人自由選擇程序的結(jié)果,這種自由是一種‘積極的自由’”。通過(guò)調(diào)解解決糾紛,無(wú)論是對(duì)于國(guó)家還是對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō)都是一種富有效率的糾紛解決方式。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō),可以不投入或者少投入司法資源;對(duì)于當(dāng)事人來(lái)說(shuō),可以花較少的時(shí)間、費(fèi)用、精力而獲得糾紛的完滿解決。

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