導(dǎo)語：當(dāng)議陰陽學(xué)說對體育健身理論的啟示論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:陰陽學(xué)說傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運(yùn)用理論建設(shè)中和原理

論文摘要:從分析陰陽學(xué)說的具體內(nèi)涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運(yùn)動鍛煉的實(shí)際運(yùn)用入手，闡發(fā)陰陽學(xué)說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽學(xué)說概述

陰陽學(xué)說是古代人們認(rèn)識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。

同時，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運(yùn)動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運(yùn)動成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學(xué)說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當(dāng)陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

2陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用

陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)體育的重要指導(dǎo)思想，在如何指導(dǎo)人們進(jìn)行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和可貴的探索，這對我們今天構(gòu)建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導(dǎo)意義.概括地來講，陰陽學(xué)說在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用主要從以下幾個原則來體現(xiàn):

2.1既要養(yǎng)形，更要養(yǎng)神

從陰陽學(xué)說來看，形神兼養(yǎng)才是科學(xué)的，從人體生理機(jī)能來看，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺、意識、精神思維活動的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對陰陽矛盾的主要方面，才是真正把握實(shí)現(xiàn)健康的關(guān)鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側(cè)重在形體運(yùn)動鍛煉方面，并形成了自身的一整套完整的體系，通過增進(jìn)運(yùn)動器官機(jī)能和內(nèi)臟器官功能，雖也能有效地改善人的神經(jīng)過程和心理品質(zhì)，即“身體健全，情感斯正”，但其對人的神，也即精神世界、心理品質(zhì)等的作用畢竟有限，只能是副產(chǎn)品.而養(yǎng)生學(xué)把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說，并創(chuàng)編出許多相應(yīng)的鍛煉理論和方法，如反省、放松、寧靜、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.

2.2動靜兼修

動與靜是體育健身手段兩個大的方面，只有一個方面而忽視另一方面是不科學(xué)的、不完整的.現(xiàn)代體育運(yùn)動強(qiáng)調(diào)和追求的只是“生命在于運(yùn)動”，都是利用形體的運(yùn)動鍛煉來增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康.而養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)動、靜結(jié)合，以靜為主，主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動為主要途徑來保養(yǎng)生命，延年益壽.如老莊主張清靜無為和《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認(rèn)為:“靜者壽，躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神，明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有一條主線就是動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神.動以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動、導(dǎo)引運(yùn)、按蹺和仿生運(yùn)動、武術(shù)、太極拳、動功等.動以養(yǎng)形特別強(qiáng)調(diào)適度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”.這都說明健身鍛煉的運(yùn)動量要適當(dāng)，避免過大的運(yùn)動負(fù)荷對機(jī)體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強(qiáng)”的競爭意識與參與意識有較大的區(qū)別.動與靜對健康與延年益壽的作用的爭論歷來沒有平息過，兩者都有許多實(shí)際的例子作支持，從陰陽學(xué)說來看，動與靜的選用不可偏廢，應(yīng)結(jié)合個人的身心特點(diǎn)和年齡、時間、環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件來合理選擇健身方法.

2.3性命雙修才是好的健身方法

性是指人的性格、精神、心理等意識活動的基礎(chǔ)和本原.命是指人的體質(zhì)、體格、血肉物質(zhì)等機(jī)能活動的基礎(chǔ)和本原.性與命二者相輔相成，共同構(gòu)成了人體的生命，故性命又可理解為生命.性屬陰，命屬陽;性乃神，命乃精;從身心而論，性乃心，命乃身.好的健身方法應(yīng)是性命雙修，既能修心養(yǎng)性，也能強(qiáng)健體魄，增進(jìn)健康.陰陽可以互根互用，消長轉(zhuǎn)化并達(dá)到一種動態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運(yùn)動鍛煉都能增進(jìn)健康，延年益壽.現(xiàn)實(shí)世界也各有支持的例子，但運(yùn)動鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng)，體魄強(qiáng)健的人，也并不一定是修養(yǎng)很好的人，粗淺、鄙陋大有人在.只有對性與命都給予同樣的關(guān)注，即對人的品德、修養(yǎng)和強(qiáng)身健體給予同樣重視，才能做到陰陽平衡，去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主，特別是意識的鍛煉和控制，重在精神;修命以煉精、煉氣為主，特別是體液的鍛煉和調(diào)節(jié)，重在身體素質(zhì)的鍛煉.性命雙修就是使精神意識狀態(tài)與軀體生理機(jī)能均達(dá)到最佳境界，遵循的是陰陽平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀，這對體育健身具有重要指導(dǎo)作用.

3遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路

主席說過:“一陰一陽之謂道，不能只有陰，沒有陽，或者只有陽，沒有陰.這是古代的兩點(diǎn)論.形而上學(xué)，只講一點(diǎn)論”.從人類為了追求健康與延年益壽來看，有養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代體育等諸多理論學(xué)科和方法體系.從陰陽學(xué)說在人體方面運(yùn)用來看，動屬陽靜屬陰;命為陽性為陰;形為陰神為陽;臟為陰腑為陽;血為陰氣為陽等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動、命、形等方面來研究，是基于西方醫(yī)學(xué)和西方哲學(xué)與文化所產(chǎn)生發(fā)展的一門學(xué)科.強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動”，主張機(jī)體的運(yùn)動鍛煉和承擔(dān)一定的運(yùn)動負(fù)荷，與中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有較大的區(qū)別，從陰陽學(xué)說所論證道理來看，這是不全面，有失偏頗的，是形而上學(xué)的一點(diǎn)論，而養(yǎng)生學(xué)卻正好彌補(bǔ)這方面的缺憾.人的身心是一體的，既要有形體的運(yùn)動鍛煉，也應(yīng)有精神、心理的靜養(yǎng)修煉，這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學(xué)的.目前我國群眾性的體育健身活動正在蓬勃興起，體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，新的體育健身理論正在形成中.

陰陽學(xué)說對陰陽矛盾斗爭的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，同時也對陰陽的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽和諧既是矛盾運(yùn)動規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經(jīng)·乾·傳》說:“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽對立統(tǒng)一規(guī)律的變化，也因此才使萬物各得其生命和屬性，萬物各得其生命和屬性乃是陰陽對立面正而不偏“大和”的結(jié)果.也唯有保持陰陽正而不偏的這種合和，才會使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說:“‘保’謂常存，‘合’謂常合”，所謂“大和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故日“乃利貞”.陰陽不相同的對立面卻能“和”在一起達(dá)到“以相濟(jì)”，起著互補(bǔ)的作用.矛盾雙立均衡而互補(bǔ)，具有同一性，才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又稱作“中和”.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不拘于陰陽某一方，不偏動不偏靜、不偏命與性，而是追求和，也即陰陽的平衡，和諧統(tǒng)一。

尚中是中國古代傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則，中即正，正即中，尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規(guī)范，做到不偏不倚，無過無不及.中與和有著非常密切的關(guān)系，中是恰如其分，切中其理，和是陰陽協(xié)調(diào)，和諧制化.中與和皆是天地萬物的本性，而中為理，和為表;中為因，和為果;中為質(zhì)，和為文.事物合于中正，方可能和調(diào)制化;從陰陽學(xué)說看來，大和和中正是事物的理想狀態(tài)，如果陰陽雙方能夠保持中和，則事物即可長久.

陰陽的正常關(guān)系是雙方既發(fā)生矛盾，其差異、對立、排斥的程度又限定在一個能夠自我控制和調(diào)節(jié)的域限之內(nèi)，從而通過陰陽的相互作用，使陰陽雙方達(dá)到并保持和諧、協(xié)調(diào)、相同、相成、合作的關(guān)系.陰陽相和為陰陽相交創(chuàng)造了條件，陰陽交是陰陽和的最高成果.陰陽相互作用的結(jié)果，會自行性地趨向于“和”.“和”是陰陽結(jié)構(gòu)本身追求的目標(biāo).自然界的陰陽矛盾其一方如果出現(xiàn)太過或不及，另一方就會利用對立統(tǒng)一的相互制約關(guān)系，而對對方加以調(diào)整，使之平復(fù).陰陽雙方這種互相調(diào)節(jié)的功能，使陰陽矛盾總是依一定軌跡，以協(xié)同的方式互依共存，消長轉(zhuǎn)化.因而在整體上表現(xiàn)出和調(diào)制化.

體育健身理論和方法的發(fā)展也應(yīng)遵循陰陽矛盾運(yùn)動的規(guī)律，無論是現(xiàn)代體育理論中的“生命在于運(yùn)動”還是傳統(tǒng)體育(養(yǎng)生)中的靜養(yǎng)、養(yǎng)神、外靜而內(nèi)動等，都必須加以研究和學(xué)習(xí)，讓兩者和諧共存.不能強(qiáng)調(diào)一方而舍棄另一方;亦不能從某一方面的立場出發(fā)，用所謂現(xiàn)代體育思想來解釋，消解另一方;或把不能解釋和有沖突的另一方理論予以拋棄、肢解，這樣不利于體育健身理論的發(fā)展.我們可以把以西方醫(yī)學(xué)、哲學(xué)為基礎(chǔ)的體育理論體系作為一方，而把以中醫(yī)和中國古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)作為另一方，使之共存，如同陰陽對立的雙方一樣，讓其按照學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，各自沖激斗爭，啟迪互補(bǔ)，從陰陽相合到陰陽交，最后達(dá)到中和的目標(biāo).因此，在目前來說，要加大中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的傳授和學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展，把中醫(yī)藥學(xué)，中國古代哲學(xué)和養(yǎng)生學(xué)作為重要學(xué)科來學(xué)習(xí)和研究，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，摒棄一點(diǎn)論，只有這樣，才能使體育健身理論健康發(fā)展，少走彎路，也才能使傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代造福于人類社會.