導語：論受眾理念與編輯藝術(shù)特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國傳統(tǒng)審美的要素中，側(cè)重突出一個“和”字，樹立“和為貴”的理念，遵循“和為貴”的原則，提倡“和為貴”的精神。在這種傳統(tǒng)文化中的“和諧”原則以及追求真善美的情趣韻味的影響下，民族審美心理已經(jīng)成為受眾最基本的審美訴求，使得具有獨特審美趣味的受眾對媒體提出了更高的要求：要求內(nèi)容上滿足受眾善惡分明的道德需求，形式上契合受眾追求真善美的情感需求。其實，這完全符合我國民族性審美標準和審美內(nèi)含，因為，在中國傳統(tǒng)文化中，“和”是一個基本范疇，是宇宙萬物的和諧及人與自然的和諧，是人的美德，人與人、人與社會的和諧。這種“和諧”原則集中表現(xiàn)在廣大受眾希望媒體主持社會的正義，希望看到丑惡的東西被鞭撻，正義的風氣得到伸張。如媒體對官僚腐敗現(xiàn)象的揭露，對社會丑惡現(xiàn)象的抨擊，都在受眾群體中和社會上引起很大的反響。這種穩(wěn)定的審美追求也同樣體現(xiàn)在受眾對媒體的人文關(guān)懷的需求上，如媒體對社會弱勢群體給予的關(guān)心與幫助正是對受眾需求的很好回應。民族性審美心理無疑受制于客觀因素的影響，尤其是所處的時代背景都將對人們的評判標準起到很大的影響。在傳統(tǒng)審美心理與受眾需求的不斷演進中，這種相對穩(wěn)定的民族審美心理在不同的歷史條件下發(fā)生著不同程度的變化，說明了滿足社會發(fā)展需要的具體化。這就要求我們的媒體適時跟進，甚或超前引導，因為社會的任何需要相對于大眾媒體而言，都是通過受眾的需要表現(xiàn)出來的。但這種變化是寓于某種不變之中的，“追求真善美”等受眾審美心理從未發(fā)生根本性的變化。但是，具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式隨著時代的變遷而滲入了新的因素，在原有的對倫理型情感的審美追求中融入了人性、生活的探尋。

一、個性化受眾審美價值的取向

個性審美心理具有個人獨特性質(zhì)的審美意識和觀念及審美態(tài)度和表達方式，表現(xiàn)在受眾需求的多樣化、個性化。由于受眾的知識水平、專業(yè)特長、受教育程度及個人經(jīng)歷不同，在審美趣味、價值取向等方面也表現(xiàn)出鮮明的獨特性。具有鮮明個性特征，接受信息產(chǎn)品時總是自覺或不自覺地意識到自己的個性特征并保持其個性特征。受眾生活在一定的社會環(huán)境中，其審美心理也必然是個人特殊性與社會普遍性的矛盾統(tǒng)一，其需要也必然是獨特審美個性與社會發(fā)展規(guī)律及時代精神結(jié)合產(chǎn)物。當今社會，個體的獨立性不斷發(fā)展，可供其個性思考和判斷的空間越來越大，可謂是一個張揚個性鋒芒的時代，因此，其需求上也就呈現(xiàn)出多方位、多層次的格局。受眾對傳媒質(zhì)量的要求更高，對信息、娛樂、生活指導等需求以及自我表達的要求增強，他們需要廣泛的信息來源和更加優(yōu)質(zhì)的服務以滿足他們的個性化需要。這就對我們的媒體從形式到內(nèi)容提出了更高的要求。個性化受眾審美價值取向包含在其消費性審美心理之中，審美的消費是人類在精神上對文化產(chǎn)品的直接占有，是維持審美文化生產(chǎn)的基礎和動力。作為信息產(chǎn)品的消費者的受眾，在其消費過程中，不可避免地受到消費心理的影響。任何信息傳播者，在傳播信息的同時，實際上就考慮到了受眾的審美需求。信息文化產(chǎn)品有其商品的屬性，受眾對信息文化產(chǎn)品的消費解讀過程不是簡單的接受或是不接受，而是一種積極的、建設性的反作用。受眾的審美需求同人類的其他需求一樣，歸根到底是隨著人類的自身發(fā)展而產(chǎn)生的。它是人類表現(xiàn)自己生命的需要，是從這種生命表現(xiàn)中獲得滿足和享受的需要。這種需要的滿足與實現(xiàn)的過程，就是消費信息文化產(chǎn)品的過程。消費的過程建立在受眾的價值尺度基礎上，是以受眾的選擇為前提的，因而，審美消費總是基于受眾的不同需求，其實質(zhì)是一個不斷創(chuàng)造提升的過程。面對受眾的審美文化需求，處身于社會文化傳播領(lǐng)域的編輯，其擔子更重，責任更大，必須擔當起締構(gòu)文化的社會職責，既能反映社會意識，滿足受眾需求，又能在編輯手段上體現(xiàn)編輯的再創(chuàng)作特性及編輯藝術(shù)特征，辦出能吸引受眾的特色來。

二、編輯文化特性及藝術(shù)特征的締構(gòu)

美學作為一種文化范疇，在文化的搖籃里成長起來，在人類文化中具有獨特的地位。在當代中國的哲學界、美學界，美學的理論歸屬已經(jīng)不是一個局部的問題，而是一個涉及理論研究的水平和方法的根本問題，涉及哲學、美學、心理學、藝術(shù)理論等多領(lǐng)域的重大理論問題，涉及中西文化比較、如何正確地評價中國古典哲學、美學、藝術(shù)形態(tài)的問題。如何發(fā)揮審美意識的文化功能，關(guān)系到美學價值論的締構(gòu)。《編輯學原理》中提出的文化締構(gòu)的編輯觀，強調(diào)編輯活動在整個社會文化的生產(chǎn)和傳播過程中，所處的位置是一種橋梁和紐帶的作用。翻開歷史，用發(fā)展的眼光對各種傳播媒體中不同編輯模式的辯證分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，編輯活動恰恰是物質(zhì)世界與精神世界相互轉(zhuǎn)化和相互溝通的中間環(huán)節(jié)。它以物質(zhì)世界為基礎，以精神世界為主導，締構(gòu)著記載人類精神發(fā)展的歷程。

（一）編輯工作的再創(chuàng)作

編輯業(yè)務所至，要求編輯工作者始終站在文化的高度上，把社會的意志、受眾的需求通過嚴謹?shù)木庉嫽顒訚B透到不同類別的作品之中。這其中并非簡單的“洗米下鍋”，而是要淘去一些雜質(zhì)，鑿去一些邊角廢料，這些去粗存細，去劣存優(yōu)的活動，包含在編輯工作的再創(chuàng)作之中。而一切編輯工作所賦予的再創(chuàng)作，是傳播人類精神產(chǎn)品的創(chuàng)造性精神活動。編輯工作的很大一部分是對信息進行選擇、判斷、分析、綜合，普遍地表現(xiàn)出對信息產(chǎn)品的再創(chuàng)作特性。這種再創(chuàng)性始終貫穿于編輯活動的全過程，體現(xiàn)于編輯工作的各個環(huán)節(jié)。編輯應根據(jù)審美心理解讀受眾的需要，從而把握主線，著眼全局，對信息進行整體規(guī)劃，調(diào)整信息原料和初始產(chǎn)品的表述符號，對原作的語氣、韻律、節(jié)奏與所指進行推敲，使信息產(chǎn)品既能充分體現(xiàn)原創(chuàng)的原意，又能讓受眾在接受信息時充分感受到作品的美感。

（二）編輯藝術(shù)的升華

編輯工作上升一定的高度看，它是一門藝術(shù)，是一個門類的藝術(shù)學科。編輯藝術(shù)再創(chuàng)作的具體體現(xiàn)，則是編輯方法藝術(shù)的升華。高超的編輯藝術(shù)，能有效地提高信息產(chǎn)品的質(zhì)量和傳播效果，使受眾在獲取信息的過程中得到精神上的享受，從而產(chǎn)生強烈而久遠的影響。之所以說編輯藝術(shù)是一門涉及面很廣，內(nèi)容十分豐富的學科，是因為它除具有豐富的人文性藝術(shù)特征外，還應當是知識與藝術(shù)的完美結(jié)合體，具有知識的沉重美和宏闊廣博的顯著特征。編輯工作的對象是接受知識傳播的廣大受眾，是有真情實感的群體，因此編輯工作除了及時準確地向受眾傳送知識信息外，在本質(zhì)上，還應具有蘊含情感色彩和深邃的文化藝術(shù)感染力。編輯的藝術(shù)特點正是在于人文與知識的和諧，熱忱與智慧的結(jié)合。在對信息知識的表達方式上，編輯藝術(shù)主要特點是依靠語言文字傳情達意，塑造人物，再現(xiàn)環(huán)境場景。對于科學工作者，嚴謹?shù)乃季S、淵博的學識是騰飛的翅膀；對于文字工作者，豐富的想象、深厚的文字功底則是揚帆的航船，航行的高度和長度取決于語言文字的技巧；而對于以衡文為業(yè)的編輯而言，主要手段顯然是編輯加工的藝術(shù)，它不只是訴之以理，更是繪之以形、動之以情，而富含藝術(shù)性的語言特征，形象化地烘托作品的藝術(shù)感染力。從這個角度而言，編輯工作者具有其自身特點的語言文字功底，應該是知識性、思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

（三）編輯特性的把握

文學藝術(shù)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，無功利性、形象性和情感性與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學藝術(shù)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。在探討編輯藝術(shù)的同時，一些問題應當引起我們的注意。對于編輯出版中客觀存在的藝術(shù)因素，很多人比較容易想到字符、圖形、色彩、線條等形象化的東西。其實，一種能反映受眾審美文化訴求的出版物，表現(xiàn)在藝術(shù)上的美應當是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合和統(tǒng)一。原創(chuàng)作品通過文字符號將欲傳達的信息、成果反映出來，這種信息產(chǎn)品具有社會價值和科學價值，出版前需要評判與加工，這個過程不僅是一種科學認知活動，也包含了編者對作者表現(xiàn)手段中藝術(shù)性的鑒賞，從而再創(chuàng)造性地生產(chǎn)出信息產(chǎn)品。而受眾在學習理解的過程中，又包含對其知識性和藝術(shù)性的認識和鑒賞。從審美的角度看，知識理論給人的美感主要來自人的心智對研究對象內(nèi)在美的領(lǐng)悟，而不著重于人的感官對研究對象外在美的鑒賞。因此，作為傳媒的出版物，應當是知識與藝術(shù)美高度統(tǒng)一和完美的結(jié)合。

三、、結(jié)束語

在多種媒體并存的形勢下，編輯手段已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。如何適應新技術(shù)革命的需要，盡快掌握現(xiàn)代化的信息傳播手段，這是擺在新時期每一位編輯人員面前的任務。隨著人類社會的發(fā)展，人們對美的追求意向與鑒賞水平不斷提升，為了滿足受眾不斷變化的審美需求，作為媒體，編輯工作的創(chuàng)造性和藝術(shù)特征也應隨著時代的步伐不斷發(fā)展創(chuàng)新，一方面強化對現(xiàn)實生活意義的理解和對高尚審美情趣的追求，另一方面不斷增強可接受性，拓寬傳播性，真正成為受眾歡迎的新型傳媒。

本文作者：袁愛榮工作單位：河北省統(tǒng)計局