導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇應(yīng)試教育的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、層次化教學(xué)，使得所有學(xué)生都能得到不同程度的發(fā)展

每個(gè)學(xué)生因?yàn)檫z傳、性格、成長(zhǎng)環(huán)境、智力等因素影響，他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平也存在著差異。教師應(yīng)注重這一差異，因材施教，實(shí)行層次化的教學(xué)，才能保證所有學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到相應(yīng)地發(fā)展。那些英語(yǔ)基礎(chǔ)較好，反應(yīng)和接受較快的同學(xué)為A層;而那些有一定的提升空間，但是學(xué)習(xí)方法欠佳或?qū)W習(xí)主動(dòng)性不高的同學(xué)為B層;另外一部分基礎(chǔ)較差，有不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的同學(xué)為C層。對(duì)這些不同層次的學(xué)生，提出不同的要求，使大多數(shù)學(xué)生在課堂中都能得到發(fā)展和提升。

比如，在單詞教學(xué)時(shí)，針對(duì)不同學(xué)生應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)。對(duì)處于C層次的學(xué)生，應(yīng)注重提高他們的基礎(chǔ)水平，促使其掌握單詞的拼寫(xiě)及基本意義;對(duì)處于B層次的學(xué)生，應(yīng)注意向他們滲透單詞的學(xué)習(xí)方法。例如在學(xué)習(xí)單詞happy時(shí)，教學(xué)生認(rèn)識(shí)happiness、happily及happinessless等，引導(dǎo)學(xué)生思考，什么樣的后綴表示形容詞，什么樣的后綴表示名詞，什么樣的后綴表示副詞。再如，學(xué)習(xí)important時(shí)，引入unimportant，引導(dǎo)學(xué)生思考還有哪些前綴表示反義等等。而對(duì)于處在A層次的學(xué)生，如何記憶和學(xué)習(xí)單詞的方法對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不再是難點(diǎn)，這時(shí)應(yīng)著重訓(xùn)練此類(lèi)學(xué)生如何將獨(dú)立的單詞靈活應(yīng)用于作文和交流對(duì)話中，提高他們的寫(xiě)作水平和實(shí)踐能力。

二、小組合作學(xué)習(xí)，組內(nèi)成員間取長(zhǎng)補(bǔ)短、互幫互助，組間又形成競(jìng)爭(zhēng)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍

英語(yǔ)課堂教學(xué)要保證更多的學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的主動(dòng)積極思維，最好的方法就是組建小組，進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)生的英語(yǔ)水平和性格的不同，劃分成幾個(gè)小組。組內(nèi)成員取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相幫助，使大部分學(xué)生都能得到照顧，同時(shí)，各個(gè)小組間又形成你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的良好環(huán)境在潛移默化中形成。

第一，組內(nèi)成員必須有明確的任務(wù)分工，并定期輪換。根據(jù)學(xué)習(xí)討論的內(nèi)容不同，可以是單詞的朗讀和拼寫(xiě)，也可以是句型的功能練寫(xiě)，還可以是角色表演、情景交流對(duì)話等活動(dòng)。以2人、4人或6人為一組，角色可有主持人、主講人、分述人和記錄人等，使基礎(chǔ)差的學(xué)生得到鍛煉和激勵(lì)，同時(shí)，也讓學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生得到展示的機(jī)會(huì)。過(guò)了一段時(shí)間后，再重新進(jìn)行任務(wù)的分工和輪換，使每個(gè)學(xué)生都能樹(shù)立信心，得到均衡發(fā)展。

第二，小組合作學(xué)習(xí)并不是放任學(xué)生自由學(xué)習(xí)，更需要教師的及時(shí)點(diǎn)撥和指導(dǎo)。首先，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)計(jì)富有趣味性、生活性的任務(wù)，并規(guī)定好討論的方式和時(shí)間。其次，在學(xué)生小組活動(dòng)過(guò)程中，教師應(yīng)擔(dān)任學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者，參與到學(xué)生活動(dòng)之中，觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)疑問(wèn)或剖題時(shí)，及時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，使學(xué)生的困難在第一時(shí)間內(nèi)得到解決。最后，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)的培養(yǎng)和指導(dǎo)，提高他們的組織協(xié)調(diào)能力，讓其擔(dān)任起教師的小助手;也要關(guān)注英語(yǔ)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)自覺(jué)性和紀(jì)律觀念不強(qiáng)的學(xué)生，避免他們游離于課堂討論之外，要對(duì)他們進(jìn)行及時(shí)的督促和教育。

比如，在教學(xué)人教版初二英語(yǔ)上冊(cè)Unit1 Where did you go on vacation？時(shí)，對(duì)于剛剛過(guò)完暑假的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們是非常感興趣并樂(lè)于分享的。將學(xué)生6人分為一組，讓他們進(jìn)行相互詢(xún)問(wèn)暑假到哪里玩的真實(shí)對(duì)話訓(xùn)練，學(xué)生都熱情高漲，并將所學(xué)知識(shí)聯(lián)系生活實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了活學(xué)活用。

三、創(chuàng)造性地使用教材，從學(xué)情出發(fā)，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)活動(dòng)

篇2

關(guān)鍵詞：新課改 自主學(xué)習(xí) “一二一·立定”課堂教學(xué)模式 英語(yǔ)課堂

課程改革把改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式擺在突出位置，就是為了改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式。究竟采用何種方式來(lái)矯治這些缺陷，已成為當(dāng)前課堂教學(xué)改革值得思考和研究的課題。新課程倡導(dǎo)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展。要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、討論、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，

我們學(xué)校秉承“新課改的理念”，以“建設(shè)現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)學(xué)校，為學(xué)生和家長(zhǎng)提供滿意和向往的優(yōu)質(zhì)教育和優(yōu)質(zhì)服務(wù)”為辦學(xué)目標(biāo)，進(jìn)一步規(guī)范我校教師的課堂教學(xué)行為，加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)的過(guò)程性管理，加強(qiáng)廣大教師對(duì)新課改理念的理解與應(yīng)用，并結(jié)合實(shí)際，制定“一二一 ·立定”課堂教學(xué)模式。

一、基本思想

以洋思永威（沒(méi)有教不好的學(xué)生、沒(méi)有學(xué)不好的學(xué)生）和杜郎口（“以人為本、關(guān)注生命”的理念.）教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，面向全體學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變，全面提高學(xué)生課堂教學(xué)質(zhì)量。

二、模式內(nèi)容

教學(xué)結(jié)構(gòu)：預(yù)習(xí) 指導(dǎo) 練習(xí) 反饋四個(gè)階段：

1、預(yù)習(xí) 時(shí)間8——10分鐘。教師要在此環(huán)節(jié)出示本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和自學(xué)提示，時(shí)間限定在1分鐘以?xún)?nèi)。目的是避免學(xué)生自學(xué)和學(xué)習(xí)的盲目性，便于學(xué)生進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)任務(wù)，更有利于突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。讓學(xué)生知道自學(xué)什么，怎么學(xué)，用多長(zhǎng)時(shí)間，應(yīng)該達(dá)到什么要求等等。課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)要簡(jiǎn)潔，要充分體現(xiàn)純知識(shí)性目標(biāo)，條塊明晰，緊扣課本的教學(xué)任務(wù)，并能在當(dāng)節(jié)課完成。教師要有激勵(lì)性的語(yǔ)言啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生積極動(dòng)腦，認(rèn)真自學(xué)，挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能。自學(xué)形式原則上學(xué)生四人一組，圍繞目標(biāo)或提示分層次集體預(yù)習(xí)、自學(xué)、探究、交流，由小組成員集中分析目標(biāo)的完成情況，作好記錄。教師通過(guò)察言觀色了解學(xué)生自學(xué)情況，端正學(xué)生自學(xué)態(tài)度，提高自學(xué)效果。（預(yù)習(xí)時(shí)間由學(xué)生支配，教師巡視不語(yǔ)。）

2、指導(dǎo) 時(shí)間15——20分鐘。針對(duì)目標(biāo)開(kāi)展生生交流、師生交流，讓中差生回答問(wèn)題或板演，最大限度地暴露學(xué)生自學(xué)后存在的疑難問(wèn)題，教師因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行適度點(diǎn)撥指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生更正，指導(dǎo)學(xué)生歸納，上升為理論并進(jìn)行運(yùn)用。全面體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。指導(dǎo)時(shí)間由教師支配，體現(xiàn)點(diǎn)撥、精講，忌擔(dān)心學(xué)生吃不好吃不飽的心理而泛講。（時(shí)間由教師支配）

3、練習(xí) 時(shí)間8——12分鐘。鞏固知識(shí)，完成作業(yè)，進(jìn)行常規(guī)知識(shí)訓(xùn)練，基本完成教學(xué)目標(biāo)。（條件允許的話可以展示設(shè)計(jì)測(cè)評(píng)題型拓展知識(shí)，進(jìn)行創(chuàng)新能力培養(yǎng)。）（教師不語(yǔ)，學(xué)生自主訓(xùn)練，時(shí)間由學(xué)生支配）

4、反饋 時(shí)間1——3分鐘。知識(shí)點(diǎn)的小結(jié)和對(duì)學(xué)生整體完成目標(biāo)情況檢查，師生共同總結(jié)。難點(diǎn)點(diǎn)出及解決方法，布置課后任務(wù)。（時(shí)間由師生共同支配，）

四個(gè)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)，節(jié)奏明快，整個(gè)教學(xué)過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生在一種緊張有序的過(guò)程中掌握知識(shí)、規(guī)范行為，形成品格。

英語(yǔ)學(xué)科不同于其他學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)零碎，語(yǔ)法分散，學(xué)生在自學(xué)方面存在很大的困難。因此，我把課堂教學(xué)版塊劃分成詞匯與課文兩部分，每一部分均體現(xiàn)“一二一”，課文內(nèi)容結(jié)束后再立定。在詞匯這一教學(xué)板塊，總時(shí)間掌握在5分鐘左右，學(xué)生自讀單詞1-2分鐘，檢測(cè)2分鐘，糾錯(cuò)1分鐘。時(shí)間安排得很緊湊，學(xué)生得瞬時(shí)記憶力也發(fā)揮得好。這樣在進(jìn)行課文內(nèi)容時(shí)，就不用擔(dān)心學(xué)生的詞匯問(wèn)題。在課文內(nèi)容教學(xué)板塊，學(xué)生能夠通過(guò)自學(xué)得到的只是，教師絕不開(kāi)口講。在實(shí)際操作中，我一般按照課文順序1a，1b，1c，2a，2b......引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。要求填充得問(wèn)題答案，請(qǐng)一名或幾名學(xué)生寫(xiě)在黑板上，其他人進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。既鍛煉了學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力，又增加他們對(duì)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)知。

英語(yǔ)課上的自學(xué)指導(dǎo)不能一下子全部展現(xiàn)給學(xué)生，否則他們就會(huì)產(chǎn)生較大的思想負(fù)擔(dān)，思維不能集中，極大地影響了學(xué)習(xí)效率。所以自學(xué)指導(dǎo)按課堂版塊的組成逐次展現(xiàn)給學(xué)生，使他們每一步每一分鐘都清楚地認(rèn)識(shí)到自己在做什么。例如：學(xué)習(xí)詞匯時(shí)，教師給出的自學(xué)指導(dǎo)為：Read and recite the new words in five minutes， then check with your partner. 學(xué)生一看就明白自己必須在五分鐘之內(nèi)讀會(huì)背會(huì)新單詞并與同桌互相檢測(cè)完。

精講部分，我們可以控制在10-15分鐘，講授課文中出現(xiàn)的重點(diǎn)句型“短語(yǔ)”。這方面知識(shí)學(xué)生一般自己找不出來(lái)，即使能找出來(lái)，也不會(huì)概括，就需要教師細(xì)講，多舉例子，使學(xué)生理解透徹。然后在通過(guò)練習(xí)題檢測(cè)他們的掌握情況，適時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)程，鞏固學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

篇3

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；教學(xué)模式；教師角色

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0330-02

一、引言

當(dāng)今世界已步入信息時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的飛速發(fā)展對(duì)于人才的知識(shí)水平、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都提出了更高的要求?！敖處熞谎蕴谩钡膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式已無(wú)法滿足現(xiàn)代人才培養(yǎng)的需要，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)運(yùn)而生，這是一場(chǎng)教學(xué)模式上的偉大變革。在外語(yǔ)教學(xué)方面，由于其特殊性和語(yǔ)境性，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論其鋒芒直指大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式中的教師角色提出質(zhì)疑。本文將著重探討建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下大學(xué)英語(yǔ)教師角色的重新定位。

二、傳統(tǒng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師的處境

傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)采用17世紀(jì)30年代J．A．Komensky提出的班級(jí)授課制模式，其主要特點(diǎn)就是以教師講授為中心，教師是知識(shí)的傳授者，是教學(xué)活動(dòng)中的絕對(duì)主導(dǎo)者；學(xué)生是知識(shí)傳授的對(duì)象，是被動(dòng)接受者；而教科書(shū)則是學(xué)生的主要學(xué)習(xí)材料，教學(xué)內(nèi)容基本上由教科書(shū)決定。這種以教師為中心的教學(xué)模式能存在幾百年，確有其長(zhǎng)處，例如能夠充分發(fā)揮教師的優(yōu)勢(shì)，系統(tǒng)傳授各種知識(shí)，便于教學(xué)管理和檢查，故而可以擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模等。

然而，近年來(lái)隨著教學(xué)改革的不斷深入，越來(lái)越多的英語(yǔ)教育者們意識(shí)到了這種“一言堂”式的教學(xué)模式存在嚴(yán)重的弊端。沒(méi)有生動(dòng)形象的多媒體資料的支持，教師獨(dú)占講臺(tái)，著重講解語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和課文，全憑一本書(shū)、一張嘴和一支粉筆來(lái)完成自己的教學(xué)任務(wù)；學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，缺乏在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯各方面的語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力的操練。課堂教學(xué)變得索然無(wú)味，既壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，也讓教師無(wú)法兼顧個(gè)體差異，真正做到“因材施教”。

為了能夠讓自己的學(xué)生普遍具備應(yīng)有的英語(yǔ)語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，滿足現(xiàn)代企業(yè)對(duì)于人才的要求，很多高校英語(yǔ)教師不斷嘗試新的教學(xué)方法和手段，努力調(diào)整自身角色，為學(xué)生創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，逐漸向“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)取得了一定成績(jī)。然而，由于近年高校的擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)明顯增加，師資和教學(xué)設(shè)備相對(duì)不足，很多高校出現(xiàn)了大班授課的現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，大班授課給教改中的大學(xué)英語(yǔ)教師出了一道難題，70-80人的大型課堂使得改進(jìn)后的英語(yǔ)教學(xué)方法、手段以及課堂組織難以實(shí)施，課堂教學(xué)中教師講授的比重一再加大，有退回傳統(tǒng)教學(xué)模式的趨勢(shì)。因此，筆者認(rèn)為很有必要再次探討新形勢(shì)下的大學(xué)英語(yǔ)教師角色。

三、建構(gòu)主義理論下靈活轉(zhuǎn)變大學(xué)英語(yǔ)教師角色

韓愈在《師說(shuō)》中提到：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”這是古人對(duì)教師角色給予的最精辟的診釋。教師的綜合素質(zhì)(包括思想境界、道德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)水平、教學(xué)能力、思維水平、健康狀況以及責(zé)任心等)都將直接影響課堂的教學(xué)活動(dòng)，而教師本人的教學(xué)水平及其個(gè)性特點(diǎn)對(duì)于創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件也相當(dāng)重要，可以說(shuō)直接決定了學(xué)生可能達(dá)到的成績(jī)限度。由此可見(jiàn)，教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中扮演著舉足輕重的角色，而他們的角色并不是一成不變的。伴隨著社會(huì)的不斷演變和發(fā)展，特別是隨著近現(xiàn)代各種先進(jìn)的優(yōu)秀的教育理念不斷涌現(xiàn)并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教師的角色也在不斷的變化著。

（一）建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義理論是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，最早由瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Plaget)提出來(lái)的。它較好地揭示了人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，闡明了學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，意義是如何建構(gòu)的，概念是如何形成的，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境包含哪些主要因素等內(nèi)容。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程，知識(shí)不是通過(guò)他人傳授的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境(即文化背景)下，借助他人的幫助(即人際間的協(xié)作活動(dòng))，利用必要的學(xué)習(xí)資源—包括文字和音像資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。也就是說(shuō)，獲取知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的能力。通常，“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”被認(rèn)為是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)過(guò)程的四大要素。其中，意義建構(gòu)是最終目的，協(xié)作和會(huì)話是主要手段，而情境則是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)給予特別關(guān)注的地方。

建構(gòu)主義理論倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者的自主性學(xué)習(xí)、個(gè)性化教育和及時(shí)反饋，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去解決問(wèn)題。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡教師努力提高個(gè)人知識(shí)水平，采用豐富多彩的課堂教學(xué)模式，配合先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)工具，為學(xué)習(xí)者提供更多自主參與學(xué)習(xí)活動(dòng)和進(jìn)行真實(shí)語(yǔ)言交際的空間，有效的提高學(xué)習(xí)者的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，徹底改變傳統(tǒng)的以教師為中心、單向灌輸?shù)姆忾]式教學(xué)模式，真正以學(xué)生為中心來(lái)組織教學(xué)。

（二）建構(gòu)主義理論下新的大學(xué)英語(yǔ)教師角色

建構(gòu)主義教學(xué)模式可以概括為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)?！痹谶@種全新的教學(xué)模式中，大學(xué)英語(yǔ)教師在地位和作用上都較以前發(fā)生了根本的變化。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

篇4

[關(guān)鍵詞]not（so）as...as...句式 同級(jí)同一事物作異質(zhì)比較 否定式 翻譯

[中圖分類(lèi)號(hào)] H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）01-0084-03

筆者在多年從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，常會(huì)碰到一些語(yǔ)言難點(diǎn)，這些難點(diǎn)不僅在學(xué)生人手一冊(cè)的學(xué)習(xí)用書(shū)中未向?qū)W生指明其用法，而且在與學(xué)生用書(shū)配套使用的教師用書(shū)中也鮮有提及。遇到這種情況，教師往往只有兩種選擇：或是避難就易，將其蒙混過(guò)去;或是知難而上，在授課前后加班自修，查閱各種資料，力爭(zhēng)把問(wèn)題一一化解，提高教學(xué)質(zhì)量。

最近，在教授上海外語(yǔ)教育出版社國(guó)家規(guī)劃教材――新世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)《綜合教程》（II）第二單元text A “I forgive you”[1]的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的句子：The saying“Forgive and forget”may roll off the tongue，but it’s as shallow as it is short.

很明顯，句中出現(xiàn)的“主語(yǔ)+be動(dòng)詞+as+adj+as+adj”同級(jí)比較句式，與我們所常見(jiàn)的下列同級(jí)比較句式完全不同。我們這里所說(shuō)的“同級(jí)”意即 “原級(jí)（positive de？鄄gree）”指用以表示比較項(xiàng)之間的“等同、相同”。[2]

例如：

1.Some rock is as hard as diamond.

有些巖石堅(jiān)硬如金剛石。

2.Astrophysics is just as difficult a subject as geo？鄄physics is.

天體物理跟地球物理學(xué)一樣，是難學(xué)的學(xué)科。

3.The rain was not as heavy yesterday as today.

昨天的雨不如今天的大。

4.That salesman isn’t as aggressive as（he was）before.

那位銷(xiāo)售員不像以往那般積極了。

而這些語(yǔ)言難點(diǎn)，有時(shí)查閱有關(guān)的英語(yǔ)語(yǔ)法專(zhuān)著也難有收獲，如《新英語(yǔ)語(yǔ)法手冊(cè)》對(duì)上述較特殊的“as...as...比較結(jié)構(gòu)”只字未提。[3]而某些語(yǔ)法專(zhuān)著即使已經(jīng)觸及這一語(yǔ)言難點(diǎn)，但語(yǔ)焉未詳。比如《大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法與練習(xí)》，[4]在論述本文所探討的“as...as...比較結(jié)構(gòu)”的時(shí)候，只是有如下一句簡(jiǎn)單的說(shuō)明，“as...as...結(jié)構(gòu)”還可以以下面的形式出現(xiàn)。

5.He found driving as tiring as walking.

他覺(jué)得開(kāi)汽車(chē)跟走路一樣累。

6.The message is as clear as is necessary.

這信息再清楚不過(guò)了。

那么，上述這種形式有何特點(diǎn)，其構(gòu)成原理如何，我們還是一無(wú)所知。后來(lái)筆者查到章振邦教授的大型英語(yǔ)語(yǔ)法專(zhuān)著《新編英語(yǔ)語(yǔ)法》，才發(fā)現(xiàn)他早在1983年就已經(jīng)提出我們所探討的這種較為特殊的“as...as...比較結(jié)構(gòu)”屬于“表示不同質(zhì)事物之間進(jìn)行比較的比較結(jié)構(gòu)”。[5]再往后，章振邦教授將這種“as...as...異質(zhì)比較結(jié)構(gòu)”定義為：as...as...結(jié)構(gòu)的句子也可能主語(yǔ)相同，而比較項(xiàng)目不同。[6]

經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究，我們發(fā)現(xiàn)，針對(duì)“as...as...異質(zhì)比較結(jié)構(gòu)”，學(xué)界目前幾乎已經(jīng)達(dá)成一致的認(rèn)同，承認(rèn)可將“as...as...異質(zhì)比較結(jié)構(gòu)”的肯定句，譯為“既……又……”，如著名英語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)家張道真教授有這樣的歸納：“as...as...結(jié)構(gòu)可表示（某人）既……又……”[7]此外，英語(yǔ)學(xué)者張維在其《英語(yǔ)常用詞疑難詞典》中也認(rèn)為，“as+形容詞+as結(jié)構(gòu)在同一個(gè)人或物作不同性質(zhì)的比較時(shí)，譯為既……又……”[8]張維的觀點(diǎn)與張道真不同之處在于，后者強(qiáng)調(diào)主要指人，而前者則認(rèn)為指人指物均可。

例如：

7.He was as sensitive as he was obstinate.[9]

他既固執(zhí)又敏感。

8.Martin was as impatient as he was stubborn.[10]

馬丁既很頑固又缺乏耐心。

9.John is as wise as he is witty.[11]

約翰既風(fēng)趣又聰明。

10.The girl was as brilliant as she was beautiful.[10]

這姑娘既漂亮又聰明。

11.He is as brave as wise.[12]

=He is as brave as he is wise.

他既聰明又勇敢。

12.She works as happily as plays.[13]

=She works as happily as she plays happily.

她既盡興地玩，又愉快地工作。

但本文所探討的上述“as...as...異質(zhì)比較結(jié)構(gòu)”的否定句（其否定式可表示為not as...as...或者not so...as...結(jié)構(gòu)）形式，[9]對(duì)其理解與翻譯目前仍是學(xué)術(shù)界尚未完全解決的難題之一。

例如：

The lady is not so witty as she is pretty.

很明顯，這個(gè)例子中否定形式的“not as（so）...as...異質(zhì)比較結(jié)構(gòu)”，如果再套用漢語(yǔ)“既……又……”句式的所謂否定式“既不……又不……”或 “并非‘既……又……’”來(lái)翻譯，可得出下面兩句：

那女士既不美麗，又不太風(fēng)趣。

那女士并非既美麗，又風(fēng)趣。

這兩句譯文明顯與原文出入過(guò)大。而我國(guó)語(yǔ)言學(xué)者對(duì)類(lèi)似英語(yǔ)句子所作的理解與翻譯往往是：

The lady is not so witty as she is pretty.

那女士美麗，但不太風(fēng)趣?；颍耗桥咳嗣利悾粔蝻L(fēng)趣。[10]

The man is not so wise as he is witty.

那人很風(fēng)趣，但欠明智。[11]

但對(duì)于類(lèi)似上面兩例這樣的譯文，有學(xué)者也不得不承認(rèn)：“與（英文）原文相比，則不僅形式上不相當(dāng)，意思上也有一定出入?！?[10]

因?yàn)閺挠⑽脑涞慕嵌葋?lái)看，存在如下語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)關(guān)系：

我們先來(lái)分析該“as...as...結(jié)構(gòu)”的肯定式，英語(yǔ)肯定句The lady is as witty as she is pretty.第一個(gè)as之后的witty，與第二個(gè)as之后的pretty，并不屬于類(lèi)似漢語(yǔ)的對(duì)等關(guān)系，因?yàn)樵谠摼湫椭?，第二個(gè)“as”屬于從屬連詞，它引導(dǎo)的是一個(gè)從屬于主句的狀語(yǔ)從句。對(duì)上述用法，杜永文教授曾有過(guò)精彩的論述，即“as...as...”的意思是“（程度）一樣如像[即像后者的……情況，主語(yǔ)（前者）也一樣（同樣）……]”，其中前一個(gè)as是副詞，用作狀語(yǔ)，修飾緊接在它后面的形容詞或者副詞;后一個(gè)as是表示同級(jí)比較的從屬連詞，其作用是把它前面的主句和后面的表示同級(jí)比較的狀語(yǔ)從句連接成一個(gè)復(fù)合句。[12]

因此上述肯定式的英文句子：The lady is not so wit？鄄ty as she is pretty.據(jù)其英語(yǔ)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)分析，意為“一如她的美麗，這位女士也一樣（同樣）風(fēng)趣?！蓖恚浞穸ㄊ絼t為，“不像……一樣，也同樣……”。

因此，該句的否定式：The lady is not so witty as she is pretty. 據(jù)上述所分析的英語(yǔ)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)關(guān)系，意為“這位女士并不像她長(zhǎng)得美麗那樣，也同樣風(fēng)趣?！边@樣翻譯雖然已經(jīng)接近原文的含義，但仍顯得太哆嗦，字?jǐn)?shù)過(guò)多、過(guò)長(zhǎng)（英文僅10個(gè)單詞，漢語(yǔ)譯文達(dá)19個(gè)漢字），在形式上與英文原句相比明顯不相當(dāng)。那么，對(duì)上述這種英語(yǔ)同級(jí)同一事物作異質(zhì)比較的否定式，有沒(méi)有更好的理解與翻譯呢？

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，as...as...作為表示“同等”關(guān)系的格式，相對(duì)于表示勝過(guò)的more...than...以及表示不及的less...than...（Jespersen，1933：224;Quirk等，1985：1137）。對(duì)于這一觀點(diǎn)Huddleston（1971 / 1984），Rusiecki （1985）以及Mitchell （1990）均提出了不同看法，認(rèn)為“把a(bǔ)s...as...格式與‘同等’概念聯(lián)系起來(lái)過(guò)于簡(jiǎn)單化，既不精確，又容易使人產(chǎn)生誤解……”（Mitchell，1990： 53）。[13]

因此，對(duì)The lady is not so witty as she is pretty.這個(gè)英文句子所作的漢譯“那女士相貌美麗，但不太風(fēng)趣。”恐怕甚至連“否定的同等關(guān)系”這種算不上精確的理解都還達(dá)不到。因?yàn)檫@種翻譯，只說(shuō)出了“美麗”這種性質(zhì)多一點(diǎn)，而“風(fēng)趣”那種性質(zhì)少一點(diǎn)而已，給人的感覺(jué)是這兩者與“同等”或“同等”的否定絲毫都不沾邊。上述漢語(yǔ)譯文“那女士相貌美麗，但不太風(fēng)趣?！比绻刈g過(guò)來(lái)，即為一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的英文“The lady is pretty， but not so witty.”

對(duì)上述as...as...句式，Rusiecki（1985：89）明確提出，表示差異的more...than...和less...than...格式在用于同質(zhì)比較時(shí)所表示的差異是線性的（linear），而as...as...表示的實(shí)際上是一種比例關(guān)系，是非線性關(guān)系，因而也就不是同等關(guān)系;具體來(lái)說(shuō)，在不帶比率修飾語(yǔ)時(shí)，as...as...表示的比例關(guān)系為1∶1，比值為1，而帶有比率修飾語(yǔ)時(shí)，比值則隨之發(fā)生變化。[13]

趙世開(kāi)等原則上贊同Rusiecki關(guān)于as...as...表示的是比例關(guān)系的觀點(diǎn)，而且認(rèn)為，能夠證明這一觀點(diǎn)的不僅在于這一格式能受“比率修飾語(yǔ)”的修飾，而且還在于它能用來(lái)表示明顯的倚變關(guān)系，即能用于動(dòng)態(tài)的比較。[13]

Mitchell（1990：59）則證實(shí)as...as...所表示的意義本身是不明確的，其表示的是“大于或等于”，或者“介于‘大于’和‘等于’之間”這樣一種不明確的意義，而不是“小于”的意義。他進(jìn)而明確提出as...as...式實(shí)為邏輯上選言關(guān)系X≥y（即X≮y）的語(yǔ)法表現(xiàn)形式。Campbell & Wales（1969：241）則聲稱(chēng)上述兩種觀點(diǎn)都不對(duì)，認(rèn)為“正確的觀點(diǎn)存在于二者之間”，既不是“完全等于”，也不是“大于或等于”，而是介于二者之間。其實(shí)，他們的觀點(diǎn)與“大于或等于”派并無(wú)本質(zhì)的差別，只不過(guò)更加強(qiáng)調(diào)as...as...格式的語(yǔ)義“可塑性（plasticity）”或者“不確定性”。[13]

Rusiecki（1985：144;153-154;164）基本贊同Mitchell等人觀點(diǎn)的同時(shí)，明確提出了對(duì)于as...as...格式可以有“約等于”“大于或等于”兩種解釋。所謂“約等于”就是“等于或大于或小于”，但以不太偏離基準(zhǔn)為前提。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上已向我們提示，as...as...格式所反映的不是一種雙方“全等”的靜態(tài)關(guān)系，而是一種“圍繞基準(zhǔn)點(diǎn)或不太偏離基準(zhǔn)點(diǎn)”的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

綜合以上幾種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為Rusiecki，Campbell & Wales以及趙世開(kāi)等人的觀點(diǎn)更加全面一些，前者向我們提示：as...as...具有“約等于”“大于或等于”“非線性比例關(guān)系”“可塑性（plasticity）”或者“不確定性”這四種動(dòng)態(tài)意義;后者則表明as...as...能用于表示明顯的動(dòng)態(tài)倚變關(guān)系，即可以用于動(dòng)態(tài)比較。他們的觀點(diǎn)都比較符合英語(yǔ)的實(shí)際使用情況，進(jìn)一步啟發(fā)我們對(duì)as...as...用于同級(jí)同事物異質(zhì)比較的探索，即對(duì)于描述動(dòng)態(tài)倚變關(guān)系的as...as...結(jié)構(gòu)及其否定式not（so）as...as...我們也完全可以用漢語(yǔ)表示數(shù)量倚變關(guān)系用法的格式“多……多……”“多少……多少……”“幾……幾……”“有幾（分）……就有幾（分）……”等等來(lái)表達(dá)。

因此，前述的as...as...格式的否定式not（so）as...as...都可以據(jù)此翻譯如下。

原譯：The man is not so wise as he is witty.

那人很風(fēng)趣，但欠明智。

改譯：那人并非有多風(fēng)趣，就有多明智?；颍耗侨瞬⒎怯袔追诛L(fēng)趣，就有幾分明智。

The lady is not so witty as she is pretty.

原譯：那女士相貌美麗，但不太風(fēng)趣。

原譯分析：這是一種典型的靜態(tài)翻譯，未能將前面眾多學(xué)者所分析的“約等于”“大于或等于”“非線性比例關(guān)系”“可塑性（plasticity）”或者“不確定性”這四種動(dòng)態(tài)意義表達(dá)出來(lái)。從該譯文中，其“風(fēng)趣”有多少、占幾分，而“明智”又有多少、占幾分;它們之間的比例關(guān)系如何，是完全看不出來(lái)的。因此該翻譯與英文原意的出入也就顯而易見(jiàn)。

改譯：那位女士并非有多美麗，就有多風(fēng)趣?；?，那位女士并非有幾分美麗，就有幾分風(fēng)趣?；颍俏慌坎⒎敲利悗追郑惋L(fēng)趣幾分。

改譯分析：比如該女士有八分美麗，那么寫(xiě)下了這個(gè)句子的作者意思是，并非該女士有了“八分”的美麗，她就進(jìn)而擁有大約同等比例――即“八分”的風(fēng)趣。

因此，通過(guò)改譯之后的含義，我們得以強(qiáng)調(diào)：“美麗、風(fēng)趣”;“風(fēng)趣、明智”之間具有一種動(dòng)態(tài)的倚變關(guān)系，而非“美麗、風(fēng)趣”;“風(fēng)趣、明智”等等兩種相伴的不同性質(zhì)之間“一個(gè)多一點(diǎn)，一個(gè)少一點(diǎn)”的靜態(tài)甚至是貌似“線性”的關(guān)系。這種靜態(tài)關(guān)系，我們用下面兩句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的英文就可以表達(dá)，絲毫沒(méi)有必要使用as...as...句式或其否定式not（so）as...as...因此，上述漢語(yǔ)原譯均可回譯如下。

漢語(yǔ)原譯：那女士相貌美麗，但不太風(fēng)趣。

英語(yǔ)回譯：The lady is witty，but not pretty.

漢語(yǔ)原譯：那人很風(fēng)趣，但欠明智。

英語(yǔ)回譯：The man is wise， but not witty.

所以，對(duì)于“一般認(rèn)為比較格式用于異質(zhì)比較，重點(diǎn)不在比較，而在描述”[14]的說(shuō)法，我們不敢茍同，因?yàn)槿绻婕办o態(tài)描述，我們只需用上述“The lady is pretty， but not so witty.”這樣的靜態(tài)句式來(lái)表達(dá)即可，無(wú)須使用表達(dá)動(dòng)態(tài)倚變意義的as...as...句式或其否定形式not（so）as...as...根據(jù)上述分析，我們認(rèn)為，將英語(yǔ)同級(jí)同一事物進(jìn)行異質(zhì)比較的否定式，翻譯為漢語(yǔ)表示動(dòng)態(tài)倚變關(guān)系的“多……多……”“多少……多少……”“幾……幾……”“有幾（分）……就有幾（分）……”等結(jié)構(gòu)，不失為一種可供選擇的譯例。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 秦秀白.新世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)綜合教材（II）[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007：5.

[2] 薄冰，司樹(shù)森.新英語(yǔ)語(yǔ)法手冊(cè)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2012：75.

[3] 薄冰，司樹(shù)森.新英語(yǔ)語(yǔ)法手冊(cè)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2012：84-85.

[4] 董眉君.大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法與練習(xí)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：102.

[5] 章振邦.新編英語(yǔ)語(yǔ)法[M].上海：上海譯文出版社，1983：498.

[6] 章振邦.新編英語(yǔ)語(yǔ)法教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000：449-451.

[7] 張道真.全新版張道真英語(yǔ)語(yǔ)法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：419.

[8] 張維.英語(yǔ)常用詞疑難詞典[Z].世界知識(shí)出版社，1993：114-115.

[9] [英]卡拉里（Clari，M.）等，朱亞軍譯，章振邦審校.Collins Cobuild實(shí)用英語(yǔ)語(yǔ)法[M].上海：上海譯文出版社，2012：155-166.

[10] 趙世開(kāi).漢英對(duì)比語(yǔ)法論集[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999：157-158.

[11] 徐廣聯(lián).大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法講座與測(cè)試[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2010：258.

[12] 杜永文.英語(yǔ)疑難詞語(yǔ)詞典[Z].貴州教育出版社，1990：650-651.

篇5

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)媒介;電影學(xué)原理;戲劇表演;影視表演

中圖分類(lèi)號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0059-01

“藝術(shù)媒介決定論”是電影學(xué)原理四大基本內(nèi)容的第一要義。它的核心思想是兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)以各自的表現(xiàn)媒介形成根本區(qū)別，電影藝術(shù)的表現(xiàn)媒介是“運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像”;第二個(gè)層次，藝術(shù)媒介的特性決定了各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的根本任務(wù)和根本創(chuàng)作方法。

電影表演和戲劇表演在創(chuàng)作思路和方法上一脈相承，有很多相同點(diǎn)，但又有各自的特點(diǎn)，因?yàn)殡娪芭c戲劇這兩種藝術(shù)形式在藝術(shù)特點(diǎn)以及美學(xué)方面的藝術(shù)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一樣。

一、藝術(shù)媒介與藝術(shù)材料

在《電影學(xué)原理》一書(shū)中曾經(jīng)提到，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德“第一次在藝術(shù)理論層面意義上使用了藝術(shù)媒介這個(gè)范疇;亞里士多德沒(méi)有對(duì)藝術(shù)媒介這個(gè)范疇進(jìn)行形而上的定義，但已經(jīng)隱含了藝術(shù)媒介構(gòu)成各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的區(qū)別的思想萌芽”。除亞里士多德之外，萊辛也在其著作《拉奧孔》當(dāng)中論述了關(guān)于藝術(shù)媒介的“符號(hào)化”定義。

其實(shí)，《電影學(xué)原理》中早就通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笞C和推論，為我們提供了藝術(shù)媒介的定義。藝術(shù)媒介，“即藝術(shù)的表現(xiàn)媒介，是存在于藝術(shù)作品中的一種抽象的形式表現(xiàn)，是藝術(shù)材料在藝術(shù)作品中的感性呈現(xiàn)，是某種具體類(lèi)別的藝術(shù)作品的全體對(duì)象所構(gòu)成的集合的總特征”。電影藝術(shù)的媒介是“運(yùn)動(dòng)的聲畫(huà)影像”，戲劇藝術(shù)的媒介是“語(yǔ)言和外部形體動(dòng)作”。

藝術(shù)材料即藝術(shù)作品是由什么物質(zhì)材料構(gòu)成的。稍微寬泛一點(diǎn)的定義是：藝術(shù)材料是指用于藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)材料。藝術(shù)材料是藝術(shù)媒介的物質(zhì)載體，藝術(shù)媒介要通過(guò)藝術(shù)材料才能得到體現(xiàn)。從表演的角度來(lái)講，無(wú)論是戲劇藝術(shù)還是電影藝術(shù)，期間有一種藝術(shù)材料是共同作用于兩種藝術(shù)形式的，那就是演員本身。

二、戲劇表演與影視表演的共同點(diǎn)

戲劇與影視本來(lái)就是一脈相承的，在其中演員都充當(dāng)著三方面的作用，作為創(chuàng)作主體的同時(shí)還具備工具材料以及被創(chuàng)作對(duì)象的作用，劇本提供的人物形象的創(chuàng)作通過(guò)表演這個(gè)過(guò)程來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，創(chuàng)作過(guò)程也結(jié)合了演員本人的一些個(gè)人感情與個(gè)人氣質(zhì)，也就是所謂的三位一體，無(wú)論是哪一種形式的表演，演員都同時(shí)充當(dāng)著“創(chuàng)造者”“創(chuàng)作素材”以及“表演的最終呈現(xiàn)者”三個(gè)角色。

對(duì)于演員的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不管是影視還是戲劇都必須注重基本的素質(zhì)訓(xùn)練，只有功底扎實(shí)了才能走得更遠(yuǎn)。對(duì)于技巧方面的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在有一種類(lèi)似于“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，認(rèn)為將生活中的人物原型搬到屏幕或舞臺(tái)上來(lái)就行，不要刻意對(duì)演員進(jìn)行技巧培訓(xùn)。雖然現(xiàn)在流行的一種對(duì)演員成功判讀的標(biāo)準(zhǔn)很正確，即一個(gè)成功的演員創(chuàng)作的人物形象往往會(huì)讓觀眾忽略了他是在演戲，并高度評(píng)價(jià)這種演員的表演水平。然而，不能說(shuō)他們的演技與表演本身無(wú)關(guān)，這種說(shuō)法是對(duì)演員的不尊重，而且違背了哲學(xué)原理，錯(cuò)把對(duì)自然的真實(shí)反映當(dāng)成自然了。

在《電影表演基礎(chǔ)研究》一書(shū)中，著名影視研究學(xué)者齊士龍先生強(qiáng)調(diào)了組織行動(dòng)對(duì)于表演技巧的重要性。因?yàn)樵诒硌菟囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，組織行動(dòng)貫穿始終，從被動(dòng)的培養(yǎng)到自我組織表演，最后到完整的組織人物角色扮演。

除此之外，臺(tái)詞的創(chuàng)作也不能局限于劇本，而是應(yīng)該隨著表演藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的進(jìn)行不斷更新，融合自己的情感創(chuàng)作出更有感染力的臺(tái)詞，甚至整個(gè)作品。在表演過(guò)程中時(shí)刻記住“行動(dòng)三要素”――做什么、為什么做、怎么做。而對(duì)于我們要研究的表演藝術(shù)，節(jié)奏的影響同樣存在。這里的節(jié)奏即劇本本身的角色在劇情中的節(jié)奏和演員表演過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏。前者需要演員整體把握演出角色的節(jié)奏，對(duì)于后者演員在表演的時(shí)候就應(yīng)該處理好表現(xiàn)的力度和展現(xiàn)角色速度的問(wèn)題。因?yàn)檠輪T在表演創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的肢體語(yǔ)言的幅度大小、頻率、快慢都是一個(gè)固有的節(jié)奏，節(jié)奏掌握得越好，表現(xiàn)效果也就相應(yīng)地越好。

由此可見(jiàn)，節(jié)奏包括演員內(nèi)心和肢體方面的動(dòng)作強(qiáng)弱、持續(xù)時(shí)間等，它體現(xiàn)在整個(gè)表演藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程中。不管是戲劇還是影視藝術(shù)作品，劇本塑造的人物個(gè)性以及各角色之間的關(guān)系，和劇本敘事的進(jìn)展共同構(gòu)成了作品的整體節(jié)奏，體現(xiàn)著作品的發(fā)展速度。一個(gè)好的作品總是節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，長(zhǎng)短交替，動(dòng)作表現(xiàn)強(qiáng)弱恰當(dāng)結(jié)合，這些節(jié)奏與人物的表演共同構(gòu)成了作品的有機(jī)的節(jié)奏感受。節(jié)奏可以說(shuō)是一部作品的生命力的體現(xiàn)。

三、結(jié)論

從理論上講，任何一種物質(zhì)材料都可以用于藝術(shù)創(chuàng)作，從而進(jìn)入藝術(shù)材料的范疇，但是演員作為兩種藝術(shù)形式所共有的藝術(shù)材料，我個(gè)人認(rèn)為，有必要在“表演”層面上簡(jiǎn)單論述一下“藝術(shù)媒介決定論”思想在引領(lǐng)我們進(jìn)入藝術(shù)世界時(shí)的重要作用。也正是因?yàn)橛辛恕八囆g(shù)媒介決定論”思想，才使得表演在兩種藝術(shù)形式當(dāng)中的作用日漸重要起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐平，常莉.演員藝術(shù)語(yǔ)言基本技巧[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002.

[2]梁伯龍，李月.戲劇表演基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.

篇6

關(guān)鍵字：素質(zhì)教育 應(yīng)試教育 學(xué)生素質(zhì) 教育公平

素質(zhì)教育提了很多年，幾乎每一個(gè)不搞教育的國(guó)人都會(huì)說(shuō)要堅(jiān)定不移的推行素質(zhì)教育?？墒裁唇兴刭|(zhì)教育？要培養(yǎng)學(xué)生具備什么樣的素質(zhì)？從沒(méi)聽(tīng)人說(shuō)過(guò)。那么實(shí)行素質(zhì)教育了，學(xué)生的素質(zhì)提高了嗎？就我掌握的資料，不能得出學(xué)生素質(zhì)提高的結(jié)論。首先學(xué)生的身體素質(zhì)好像是下降了，結(jié)合現(xiàn)在的大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題不難發(fā)現(xiàn)我們學(xué)生的素質(zhì)確實(shí)不是高。一些基本的素質(zhì)：生活自理素質(zhì)、心理承受素質(zhì)、溝通交流素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)合作素質(zhì)都不太具備。這些素質(zhì)的確是學(xué)生在學(xué)校里應(yīng)該學(xué)到的，而且從1998年開(kāi)始提出實(shí)行素質(zhì)教育到現(xiàn)在也十幾年了，也就是說(shuō)現(xiàn)在大大學(xué)畢業(yè)生從開(kāi)始上學(xué)就在素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想下成長(zhǎng)，就是素質(zhì)教育的光輝下長(zhǎng)大。或許有人說(shuō)需要時(shí)間，再過(guò)十幾年我再回來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，看看誰(shuí)的觀察更準(zhǔn)。其實(shí)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，我們根本就等不到十幾年之后，因?yàn)槲覀兲幱凇案母铩逼?，我們是不是得反思一些最基本的概念？我們?yōu)槭裁匆母?？我們改革的?duì)象是什么？我們得怎么改？

核心概念：素質(zhì)教育、應(yīng)試教育，那么什么是素質(zhì)教育？什么是應(yīng)試教育？

素質(zhì)教育是打著打倒應(yīng)試教育的旗幟的出來(lái)的。據(jù)說(shuō)最早提出“素質(zhì)教育”概念的專(zhuān)家開(kāi)始的時(shí)候也沒(méi)有給出一個(gè)準(zhǔn)確的概念，幸虧這幾年廣大專(zhuān)家尤其是一線老師對(duì)那些專(zhuān)家的理論做了最具體的解釋。

素質(zhì)教育的概念（百度百科）：素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)。

應(yīng)試教育的概念（百度百科）：應(yīng)試教育指脫離社會(huì)發(fā)展需要，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作所存在弊端的集中表現(xiàn)。它以升學(xué)率的高低來(lái)檢驗(yàn)學(xué)校的教育質(zhì)量、教師的工作成績(jī)以及學(xué)生學(xué)業(yè)水平。它以考試教育模式與考試方法限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮，培養(yǎng)的學(xué)生難以為目的，其適應(yīng)工作和社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)試教育下的基礎(chǔ)教育出現(xiàn)畸形發(fā)展現(xiàn)象，高等教育接納的生源綜合素質(zhì)偏低，存在重智育、輕素質(zhì)的傾向。其主要特征是忽視思想政治教育，不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)，以片面追求升學(xué)率。

其實(shí)有理性的人仔細(xì)分析之后會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念邏輯上不存在矛盾。素質(zhì)教育的定義中有一句話是“與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)”，但是他們實(shí)質(zhì)上是根本不對(duì)應(yīng)的兩個(gè)概念。素質(zhì)教育回答的是教育目的這個(gè)問(wèn)題，素質(zhì)教育它以全面提升人的素質(zhì)為目的，與之“相對(duì)應(yīng)”的是以培養(yǎng)好勇斗狠者為目的的尚武教育（斯巴達(dá)式教育）、以增加“工具理性”為目的的唯智教育、以培養(yǎng)對(duì)某人的忠誠(chéng)為目的的奴性教育，等等。而應(yīng)試教育回答的是教育過(guò)程中的程序、規(guī)則問(wèn)題。是入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、選拔方式、資格認(rèn)證的一種測(cè)量手段，與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)的有不以分?jǐn)?shù)而以個(gè)人的賞識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的“伯樂(lè)相馬式教育”、以長(zhǎng)官意志為標(biāo)準(zhǔn)的“推薦、保送教育”、以出身為標(biāo)準(zhǔn)的“種姓教育”、“成份教育”，以財(cái)力為標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)化教育，等等。比如中國(guó)古代的九品中正制，再舉個(gè)例子就是時(shí)代的 “教育改革”――成分論，倒的確是針對(duì)“應(yīng)試教育”的，但其目的卻絕對(duì)與“素質(zhì)教育”無(wú)關(guān)。

我們?cè)俜治鰩讉€(gè)事實(shí)，其實(shí)大家都知道，小學(xué)、初中、高中、大學(xué)教育中，中國(guó)最失敗的是什么教育？我們不能說(shuō)是基礎(chǔ)教育。中國(guó)學(xué)生的基礎(chǔ)好是世界聞名的，很多國(guó)外的大學(xué)也喜歡招中國(guó)的高中生。但是我的大學(xué)畢業(yè)生跟國(guó)外的下筆卻不是很有競(jìng)爭(zhēng)力，但是黑色幽默，也是最最悲哀的是，中國(guó)各個(gè)教育中最沒(méi)有必要搞“應(yīng)試教育”最應(yīng)該實(shí)行“素質(zhì)教育”的應(yīng)該是大學(xué)教育吧，我們的大學(xué)做了些什么，做成了些什么，大學(xué)產(chǎn)品――大學(xué)生素質(zhì)如何大家有目共睹。這真是一個(gè)黑色幽默。此中真意，頗可玩味……

最后我們看看對(duì)應(yīng)試教育的定義吧，“脫離社會(huì)發(fā)展需要”，應(yīng)試教育的指揮棒是什么？高考，考試大綱，高考卷，那么為什么每年對(duì)高考卷的評(píng)價(jià)中沒(méi)有“脫離社會(huì)發(fā)展需要”？解決這個(gè)問(wèn)題很好辦――找高考命題專(zhuān)家?！?升學(xué)率的高低來(lái)檢驗(yàn)學(xué)校的教育質(zhì)量、教師的工作成績(jī)以及學(xué)生學(xué)業(yè)水平”嗚呼哀哉，這句話好像與學(xué)生、老師沒(méi)有太直接的關(guān)系吧，倒是與教育管理者有很大關(guān)系。“高等教育接納的生源綜合素質(zhì)偏低”綜合素質(zhì)偏低是和誰(shuí)比較？和美國(guó)嗎？人家美國(guó)的大學(xué)為什么不排斥中國(guó)的高中生？有的還很喜歡中國(guó)的高中生？“其主要特征是忽視思想政治教育，不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)”如果說(shuō)我們中國(guó)的學(xué)生忽視思想政治教育，全中國(guó)人都笑了，從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始就有思想政治教育，一直到大學(xué)畢業(yè)，“思想政治教育”總量應(yīng)該不少吧。再說(shuō)“不注重人格素質(zhì)、精神素質(zhì)等非智力因素的培養(yǎng)”這些非智力因素是老師在課堂上教的嗎？?jī)H僅是學(xué)校的責(zé)任嗎？教育是什么？是啟迪和喚醒，沒(méi)有有寬松的環(huán)境，沒(méi)有思想自由的氛圍，沒(méi)有有個(gè)性的老師，學(xué)生這些非智力因素的發(fā)展難啊……

其實(shí)我們所說(shuō)的“應(yīng)試教育”之弊，有相當(dāng)成份并非“應(yīng)試”所造成。其中首要原因是優(yōu)質(zhì)資源不足與分配不公。理想的教育體制應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)上做到“有教無(wú)類(lèi)”，人人平等地享用教育資源?？墒鞘聦?shí)上我們根本做不到這一點(diǎn)，從國(guó)家來(lái)說(shuō)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平所限，更由于短視我國(guó)多年來(lái)教育投入嚴(yán)重滯后，教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民收入的比例低于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平類(lèi)似我們、甚至不如我們的許多發(fā)展中國(guó)家，還由于某些教育思想影響，教育意識(shí)形態(tài)化，對(duì)社會(huì)辦學(xué)與民間教育投入限制較多，使得教育資源的短缺極為嚴(yán)重，爭(zhēng)奪這些資源的競(jìng)爭(zhēng)也就變得極為殘酷。所謂“考試對(duì)學(xué)生的摧殘”，說(shuō)穿了就是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)學(xué)生的摧殘。實(shí)事求是的說(shuō)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)最好的是什么？公平！不可否認(rèn)，高考為廣大老百姓，尤其是底層的老百姓提供了一個(gè)最公平公正、涉及面最廣、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最便捷的、能夠讓有能力者的能力得到證明、才華得到施展、生活品質(zhì)得到提升的最最公正的機(jī)會(huì)。

如果不改變“優(yōu)質(zhì)資源短缺不公加劇競(jìng)爭(zhēng)”的局面，只是機(jī)械僵化地取消或弱化考試的作用，那“非考試的競(jìng)爭(zhēng)” （符合規(guī)則的走后門(mén)、弄特權(quán)去加分等等）對(duì)多數(shù)學(xué)生而言豈不是更加殘酷嗎？（參考《南方周末》《窮孩子沒(méi)有春天？寒門(mén)子弟為何離一線高校越來(lái)越遠(yuǎn)》）其實(shí)自主招生，自主命題，事實(shí)上是讓寒門(mén)弟子上重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)的比例越來(lái)越少，教育不公平的現(xiàn)象只會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。說(shuō)句發(fā)牢騷的話，從一定意義上，我們還不如封建社會(huì)的“科舉制”呢，那時(shí)候還是全國(guó)不論地域、不論貧窮、不論出身的全國(guó)統(tǒng)一命題呢。央視“名嘴”白巖松在與鄭州大學(xué)學(xué)子談青春、談理想、談目前的高考制度的時(shí)候說(shuō)：“沒(méi)有高考，你拼得過(guò)富二代嗎？”“高考有千萬(wàn)毛病，但卻是目前最公平的一種方式”。當(dāng)我們說(shuō)公務(wù)員、事業(yè)單位工作人員“逢進(jìn)必考”是社會(huì)的進(jìn)步的話，那么我們教育的這點(diǎn)事算什么？

綜上所述，我的觀點(diǎn)是：應(yīng)試教育不是洪水猛獸，從一定意義上來(lái)說(shuō)很有生命力，至少能保證公平，而且應(yīng)試能力是相當(dāng)一部分人適應(yīng)社會(huì)的必須能力，而且應(yīng)試教育在本質(zhì)上與素質(zhì)教育的沖突并不大。比抨擊應(yīng)試教育更迫切的是教育公平問(wèn)題。

寫(xiě)在后面的話：我不是有意為應(yīng)試教育辯解，我也贊成實(shí)行素質(zhì)教育，也認(rèn)為目前我們的教育制度有問(wèn)題，乃至有危機(jī)，亟待改革。但我反對(duì)把“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”對(duì)立起來(lái)的提法，也不贊成把“變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育”作為教改綱領(lǐng)。這樣的提法并未抓住如今教育危機(jī)的實(shí)質(zhì)，這樣的綱領(lǐng)更可能誤導(dǎo)教改。我希望我們的主流專(zhuān)家們、領(lǐng)導(dǎo)們做事情的時(shí)候能夠多一些調(diào)查、多一些實(shí)踐、多一些尊重事實(shí)，如果我們批判的一些做法是“冒進(jìn)”、“”的話，我們能保證后來(lái)是不是說(shuō)我們的一些改革是為了改革而改革？是在“瞎折騰”？

參考文獻(xiàn)：

[1]毛家瑞 《素質(zhì)教育論》[M]人民教育出版社 2001（6）

[2]《南方周末》封面《窮孩子沒(méi)有春天？寒門(mén)子弟為何離一線高校越來(lái)越遠(yuǎn)》[J] 2011-8-4

[3]王少敏《再也不能這樣培養(yǎng)孩子了：寫(xiě)給中國(guó)教育界和家長(zhǎng)的逆耳忠言》[M] 云南出版集團(tuán)出版 2012（6）

篇7

在素質(zhì)教育出臺(tái)的那一天，它就有了一個(gè)對(duì)手??應(yīng)試教育，應(yīng)試教育就這樣作為它的靶子而存在，是素質(zhì)教育推廣時(shí)的對(duì)立面，是一個(gè)需要否定的目標(biāo)。但應(yīng)試教育歷久彌深的影響一直扎根在被它熏陶出來(lái)的一代又一代人身上，包括那些“深受其害”的教師們，因而也在一次又一次地陳波泛起，為應(yīng)試教育唱響一次又一次的贊歌或鳴冤。最終，教育家、理論家們便總結(jié)出一個(gè)兩全其美的邏輯理論：應(yīng)試教育也是素質(zhì)教育的一種。這樣，兼容并蓄以后，兩者也就不存在什么矛盾了，而事實(shí)上兩者的沖突卻始終未曾中斷過(guò)。

首先，從目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，應(yīng)試教育是沖著那一道道考試關(guān)而去的，其中有不少應(yīng)試的技巧手段，也有不少有針對(duì)性的內(nèi)容，往往資深的教師有屢試不爽的“秘方”，能閉著眼睛歷數(shù)各個(gè)考試要點(diǎn)、難點(diǎn)，而學(xué)生在全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上如能掌握要領(lǐng)，必定會(huì)成功在望。相反的，素質(zhì)教育講求的是人的全面素質(zhì)，甚至包括人的社交能力、人的情感態(tài)度、精神意志品質(zhì)等等，原是想要在西方已有的現(xiàn)代文明中找尋到他們成功的道路，這種教育方式現(xiàn)在就被我國(guó)冠之以素質(zhì)教育的頭銜了。因?yàn)閲?guó)外現(xiàn)代科技、文明的高度發(fā)展與他們的基礎(chǔ)教育是密切相關(guān)的，因而我們就羨慕就搬了現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)、方法來(lái)用。各地先后進(jìn)行了多種多樣的教育改革，比如現(xiàn)代化教育學(xué)校的評(píng)比驗(yàn)收，目的是促進(jìn)各個(gè)學(xué)校盡快配備相應(yīng)的電子設(shè)備和高新技術(shù)產(chǎn)品，以此來(lái)武裝我們的教育；又如各種名目繁多的改革方案，有改校園的，有改教室的，有改課堂的，有改教法的，不一而足，為的是與傳統(tǒng)教育、應(yīng)試教育相區(qū)別，既顯得新穎有趣，又覺(jué)得前衛(wèi)先進(jìn)，似乎能體現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。目標(biāo)只有一個(gè)，就是將人變成精??各方面的精英、精怪。這與應(yīng)試教育的將人變成泥??可以隨意雕刻的東西，是有明顯區(qū)別的。所謂素質(zhì)不是指一般的能耐，而是有一定水平檔次的才能，所以前者要的是各方面都能有所長(zhǎng)的佼佼者，而后者只為培養(yǎng)通過(guò)各類(lèi)考試的埋頭苦讀者，它更體現(xiàn)了“一心只讀圣賢書(shū)”的木訥般的專(zhuān)注精神，在這些純文化的熏陶下產(chǎn)生的人可以再經(jīng)二次加工成為他們想要的各種人才。

其次，我覺(jué)得兩者的實(shí)施過(guò)程是有很大沖突的。譬如紀(jì)律，素質(zhì)教育定當(dāng)重視不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面的特長(zhǎng)愛(ài)好，要保護(hù)和尊重孩子在各方面表現(xiàn)出來(lái)的不同，并加以引導(dǎo)，使其在那些方面得到長(zhǎng)足進(jìn)展，因而對(duì)紀(jì)律而言，可以相對(duì)地較寬松些，不作過(guò)嚴(yán)的要求，學(xué)生哪怕將腳拿到桌子上來(lái)也未嘗不可，不是經(jīng)常有教授之類(lèi)的談到國(guó)外學(xué)校的學(xué)習(xí)之輕松愉快與自由時(shí)常將此拿來(lái)作比較嗎？還說(shuō)外國(guó)的教師上課時(shí)常喜歡坐在學(xué)生的課桌上講課，學(xué)生聽(tīng)的姿勢(shì)也可以五花八門(mén)，無(wú)拘無(wú)束，教師講得高興時(shí)也會(huì)將腳拿到桌子上來(lái)。而傳統(tǒng)教育或稱(chēng)應(yīng)試教育的情況下，這類(lèi)作法是絕不允許的，在他看來(lái)是不符倫理和常綱的，學(xué)生沒(méi)了規(guī)矩，自然也不會(huì)好好聽(tīng)課，而且往往是越來(lái)越難把握和管教，學(xué)生的舉動(dòng)會(huì)越來(lái)越出格，甚而自由到不可收拾。他要求是學(xué)生的整齊劃一、步調(diào)一致，全體必須要能熔于一爐，朝著一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，為解決題目而努力。其它過(guò)程也是如此大相徑庭。

其三，兩者對(duì)學(xué)科的知識(shí)要求不一樣。素質(zhì)教育往往不作過(guò)分強(qiáng)調(diào)，學(xué)生能考好自然好，但倘若考不好，只要他有一技之長(zhǎng)，他有好的素質(zhì)也可以被大家認(rèn)可甚至推崇的。而應(yīng)試教育則不一樣，如若考不好，那此人必定是死蟹一只，毫無(wú)辦法了。唯一的希望和寄托就是讀好書(shū)、考好試。

不過(guò)，素質(zhì)教育似乎正在囊括應(yīng)試教育的種種做法，將它收于囊下。并指出素質(zhì)教育才是真正的教育，其定義和含義也在作不斷地調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)時(shí)教育思想的各種變化。最后，造成一種概念就是凡是好的都是可以歸入素質(zhì)教育的，凡是有弊病的都應(yīng)歸入傳統(tǒng)教育、應(yīng)試教育或其它教育的不足之中。

在這里，更讓教師們徘徊不定的是不斷變化的教育衡量手段，一會(huì)兒說(shuō)是以學(xué)生的素質(zhì)來(lái)測(cè)試，比如語(yǔ)文中要考口試、書(shū)寫(xiě)、朗讀等，但其量化的手段又是通過(guò)應(yīng)試來(lái)進(jìn)行的，結(jié)果呢？說(shuō)是進(jìn)行素質(zhì)考試了，形式上取消了筆試了，但事實(shí)上又增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，比減負(fù)前更累、學(xué)習(xí)任務(wù)更重。何況，很多學(xué)校只是名義上取消考試，實(shí)際上都仍就在進(jìn)行各類(lèi)考試的，而且各種測(cè)試一個(gè)不落，而且說(shuō)說(shuō)不比賽、不排名次，但事實(shí)上誰(shuí)都知道誰(shuí)好誰(shuí)差的。對(duì)學(xué)生而言，是在應(yīng)試教育的這座大山上，又壓上了素質(zhì)教育這座大山。

那么，難道是老師們想不開(kāi)，讓學(xué)生反復(fù)去搞這些知識(shí)加素質(zhì)嗎？不是的?？纯慈珖?guó)各地的中小學(xué)生，哪個(gè)畢業(yè)班的小學(xué)生不說(shuō)學(xué)習(xí)壓力大的？哪個(gè)中學(xué)生不說(shuō)學(xué)習(xí)苦的？就在我們這個(gè)小荷作文網(wǎng)上的同學(xué)，在與我交流或向我訴說(shuō)的內(nèi)容中，往往都有對(duì)考試的恐懼與憂慮、對(duì)學(xué)習(xí)的厭惡與擔(dān)心。什么原因呢？是一層一層的壓力造成的，最后，這層層的壓力全部都加在了我們的學(xué)生身上，他們背負(fù)著不能言狀的痛苦。這些苦，我們的老師們也都明白，但還是不得不加上去，看一些來(lái)自全國(guó)各地的中小學(xué)生與我的交流中的感受，無(wú)不反映出老師們的強(qiáng)壓式學(xué)習(xí)，有的小學(xué)六年級(jí)學(xué)生就告訴我他們天天有考試、天天要做試卷了，語(yǔ)文數(shù)學(xué)占去了所有的課。這樣的教學(xué)方式比應(yīng)試教育更應(yīng)試教育，因?yàn)樗嗔艘粋€(gè)素質(zhì)教育，本來(lái)不用考試的素質(zhì)，現(xiàn)在都要考了，更多了許多的名目繁多的測(cè)試內(nèi)容，讓學(xué)生忙得焦頭爛額。而我覺(jué)得有些學(xué)校單抓語(yǔ)數(shù)成績(jī)已算是很輕松的了，相比各門(mén)學(xué)科都要抓，各種“素質(zhì)”都要出成績(jī)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，真是小巫見(jiàn)大巫了。比如說(shuō)語(yǔ)文除了筆試知識(shí)外要考各類(lèi)素質(zhì)項(xiàng)目，數(shù)學(xué)也有應(yīng)用、基礎(chǔ)、計(jì)算等能力測(cè)試，還有英語(yǔ)的口試、筆試，音樂(lè)的理論、器樂(lè)、視唱，體育的達(dá)標(biāo)、體能、理論，美術(shù)的知識(shí)、繪畫(huà)、工藝，常識(shí)的知識(shí)、實(shí)踐，還有各類(lèi)選修課的測(cè)試，鄉(xiāng)土課程的測(cè)試等等。各個(gè)老師都接受了相應(yīng)的任務(wù)要求，然后每個(gè)任課老師在這些壓力下再將要求轉(zhuǎn)嫁給學(xué)生，學(xué)生再將所有這些一一擊破，自然痛苦了。初中里的學(xué)生更是忙得不可開(kāi)交了，往往在網(wǎng)上寫(xiě)作文較多的同學(xué)進(jìn)入初中以后都沒(méi)時(shí)間再寫(xiě)了，甚至連上網(wǎng)看作文的時(shí)間都沒(méi)有，而且老師、家長(zhǎng)也往往都禁止他們?cè)偕暇W(wǎng)看作文，要他們將全部精力投入到學(xué)習(xí)中去。

“知之為知之，不知為不知，是知也”，現(xiàn)在我們的教育是“知也要知，不知也要知，此之為知也。”教師在不可適從的時(shí)候，只能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，比什么就搞什么，上面喜歡什么、人們需要什么就抓什么，在來(lái)來(lái)回回、東東西西的徘徊中生存。學(xué)生呢，我想說(shuō)必要的苦是要有的，學(xué)習(xí)而不知苦，長(zhǎng)大也不知如何去面對(duì)種種生活的苦了，然而他們中也有很多被好心的人們“愛(ài)”得有些受不了了。

篇8

我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育是有它的客觀必要性的。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變化，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速。世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了面向21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位?！庇纱丝梢?jiàn)，一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)決定了這個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技強(qiáng)大，則國(guó)立強(qiáng)大?！岸鴽Q定科技實(shí)力的是人才素質(zhì)，只有科技發(fā)展，經(jīng)濟(jì)才能加快發(fā)展，國(guó)家綜合國(guó)力才能得到更好的提升?！?/p>

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；素質(zhì)教育

素質(zhì)教育也是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)的重大舉措。中國(guó)想要屹立于世界民族之林就必須提高全體國(guó)民的素質(zhì)，而教育作為百年大計(jì)有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)負(fù)起這一重任。結(jié)合我們中國(guó)幾十年的“應(yīng)試教育”，出現(xiàn)了很多弊端，長(zhǎng)期以來(lái)形成的應(yīng)試風(fēng)氣并沒(méi)有得到根本改善。社會(huì)上曾出現(xiàn)過(guò)很多“高分低能兒”、心理障礙兒童、道德敗壞的不法分子等等，嚴(yán)重威脅社會(huì)的安全和穩(wěn)定。所以這種教育體制急需改革，實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。

一、關(guān)于素質(zhì)

關(guān)于素質(zhì)一詞的定義，我們可以先從詞語(yǔ)本身來(lái)說(shuō)。“素”是指本身的、原來(lái)的?！百|(zhì)”是指事物最根本的特點(diǎn)。素質(zhì)有狹義和廣義之分，狹義的素質(zhì)主要是指心理學(xué)和生理學(xué)上的定義。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o?！穼?xiě)道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?！报D―這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱(chēng)為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。”――素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。楊和亭綜合心理學(xué)和教育學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了素質(zhì)的內(nèi)涵?！八刭|(zhì)是指人先天俱有的生理、心理特點(diǎn)和后天通過(guò)環(huán)境、教育影響所形成的人的一系列基本品質(zhì)。具體而言，人的素質(zhì)應(yīng)包括遺傳素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)?！?/p>

二、關(guān)于素質(zhì)教育

（一）素質(zhì)教育的涵義

素質(zhì)教育這個(gè)概念不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷豐富和發(fā)展的。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋?zhuān)骸八刭|(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！彼刭|(zhì)教育主要包括內(nèi)在素質(zhì)和外在的素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等，也就是一個(gè)人的對(duì)待人、事、物的看法，也可以成為人的“心態(tài)”。外在素質(zhì)就是一個(gè)人具有的能力、行為、所取得的成就等。我們可以根據(jù)素質(zhì)教育的這一定義總結(jié)出以下幾點(diǎn)：首先，素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育。這里的基本素質(zhì)是指學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)、政治和思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、心理素質(zhì)等多方面的素質(zhì)。其次，在某種意義上，素質(zhì)使人聯(lián)想到潛能發(fā)展，發(fā)展素質(zhì)教育可以促進(jìn)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)。素質(zhì)教育要依據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，與“應(yīng)試教育”相對(duì)。最后，特別強(qiáng)調(diào)主張個(gè)性的全面發(fā)展，重視心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育

素質(zhì)教育是在應(yīng)試教育存在眾多弊端之后提出來(lái)的，兩者存在很大的不同。楊書(shū)勝指出“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別并不在于它們?cè)谛问交蚴聦?shí)上是否有考試，而在于考試與應(yīng)試的根本價(jià)值取向是否與教育的宗旨和人的健全發(fā)展相背離”第一，應(yīng)試教育是為了考試而教的，為了考試而學(xué)的。而素質(zhì)教育是以提高全體國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的。這就升華了教育育人的最終目的。第二，應(yīng)試教育針對(duì)的是想要通過(guò)考試的少數(shù)有升學(xué)欲望的學(xué)生，而造成的后果是會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在普遍看到的“高分低能兒”，扼殺有真正潛在能力的同學(xué)，他們不一定會(huì)考試得很高的分?jǐn)?shù)，但卻有其他與眾不同的能力。而素質(zhì)教育面向的是全體學(xué)生，面向的是每一位未來(lái)的國(guó)民。這就保障了教育的公平性和差異性。第三，應(yīng)試教育的授課模式主要以“填鴨式”為主，教師大力度灌輸考試的規(guī)則，而忽視學(xué)生主動(dòng)接受知識(shí)，自主探究學(xué)習(xí)。應(yīng)試教育也忽視學(xué)生心理的需要，有種急功近利的目的。而素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性差異，主張學(xué)生的全面健康發(fā)展，特別重視學(xué)生的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生們快樂(lè)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展差異。

（三）素質(zhì)教育的誤區(qū)

素質(zhì)教育雖然在全國(guó)如火如荼的開(kāi)展著，但是由于不同地域的具體情況，人們對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)還存在一些誤區(qū)，先說(shuō)明如下，對(duì)我們更好改進(jìn)素質(zhì)教育有非常重要的作用。

誤區(qū)一：素質(zhì)教育等于精英教育

在國(guó)外有一種教育模式叫做精英教育，就是針對(duì)少數(shù)學(xué)習(xí)頂尖的學(xué)生進(jìn)行的特殊培訓(xùn)。通過(guò)這種高層次的教育，培養(yǎng)出為國(guó)家服務(wù)的高品質(zhì)人才，以適應(yīng)紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境?？墒窃谖覀儑?guó)家的一些中小學(xué)卻正在進(jìn)行著這種精英教育，把學(xué)生分為三六九等，老師特別關(guān)照所謂的“尖子生”忽視學(xué)習(xí)不好的同學(xué)。我們國(guó)家制定教育方針的目的是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，如果單一的實(shí)行精英教育根本滿足不了社會(huì)主義建設(shè)的多方面需求。其實(shí)，精英教育換一種說(shuō)法是歧視教育。偉大的教育家孔子提出過(guò)“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)理念，說(shuō)的是不因?yàn)樨毟?，貴賤，智愚，善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰(shuí)都可以進(jìn)行教育。所以這種教育模式是不可行的。

誤區(qū)二：素質(zhì)教育等于技術(shù)教育

現(xiàn)階段，不少學(xué)校認(rèn)為素質(zhì)教育要提高學(xué)生整體的創(chuàng)新素質(zhì)，要提高學(xué)生的動(dòng)手操作能力。而把教育重點(diǎn)放在技能培訓(xùn)上。好多學(xué)校開(kāi)設(shè)演講口才培訓(xùn)班、英語(yǔ)口語(yǔ)培訓(xùn)班、電腦技術(shù)培訓(xùn)班等等技術(shù)類(lèi)的培訓(xùn)班，這些方式確實(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生某一方面的技能，但是不能把這些等同于素質(zhì)教育，當(dāng)作素質(zhì)教育的全部。

誤區(qū)三：素質(zhì)教育等同于培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)愛(ài)好

素質(zhì)教育的全面性體現(xiàn)了素質(zhì)教育的包容性，它不是某一素質(zhì)的培養(yǎng)，而是使學(xué)生全面健康的發(fā)展。很多中小學(xué)把素質(zhì)教育等同于學(xué)生的特長(zhǎng)培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)很多專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)班，美術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、圍棋等等特長(zhǎng)班。甚至忽視基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，讓路給這些特長(zhǎng)的學(xué)習(xí)。這是不可取的，特長(zhǎng)的培養(yǎng)是可以鍛煉同學(xué)們的思維和創(chuàng)造力，但是不等同于特長(zhǎng)教學(xué)。所以說(shuō)，素質(zhì)教育不等同于學(xué)生特長(zhǎng)愛(ài)好的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏征農(nóng)，陳至立主編.辭海[M].上海辭書(shū)出版社，2009

[2]楊和亭.素質(zhì)教育在我國(guó)的實(shí)施現(xiàn)狀、問(wèn)題及其對(duì)策研究[D].山東師范大學(xué)，2006

[3]楊書(shū)勝.學(xué)校對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)知和行動(dòng)策略[D].山東大學(xué)，2008

篇9

一、現(xiàn)實(shí)完整的知識(shí)在生活世界中

中外教育的歷史與現(xiàn)實(shí)表明,教育首先重視書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)無(wú)疑是十分正確的,但僅囿于書(shū)本、課堂、學(xué)校卻不能獲得現(xiàn)實(shí)完整的知識(shí)。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論變革告訴我們,現(xiàn)實(shí)完整的知識(shí)在生活世界中,在實(shí)踐中?？档?、胡塞爾盡管是唯心主義哲學(xué)家,他們對(duì)知識(shí)的來(lái)源最終做了“先驗(yàn)”的解釋,但他們卻十分清楚地主張,知識(shí)的因素必須要有生活經(jīng)驗(yàn)的參與。康德的哲學(xué)是先驗(yàn)哲學(xué),他首先認(rèn)為無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性思維,都是要以純粹自我或先驗(yàn)自我作為構(gòu)成知識(shí)的先決條件的。這種知識(shí)中的“先驗(yàn)因素”就是知識(shí)的先天形式,它不來(lái)自經(jīng)驗(yàn),但卻是構(gòu)成知識(shí)和知識(shí)對(duì)象的邏輯前提和先決條件。凡是知識(shí),或是嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識(shí)或是一般意義上的常識(shí),都具有絕對(duì)意義上的先天因素,誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn),誰(shuí)就會(huì)在認(rèn)識(shí)論上陷入懷疑論。然而盡管康德在知識(shí)的最終來(lái)源上陷入了唯心主義,但在知識(shí)的內(nèi)容上,他卻絲毫不輕視“經(jīng)驗(yàn)”,認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有完整的知識(shí)?！昂翢o(wú)疑問(wèn),我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始;因?yàn)槿绻皇菍?duì)象刺激我們的感官,既產(chǎn)生了表象,又促使我們的知性活動(dòng)起來(lái),把這些表象加以比較、聯(lián)系或分開(kāi),把感覺(jué)印象這樣一些粗糙的材料構(gòu)成關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí),即經(jīng)驗(yàn),我們的認(rèn)識(shí)能力怎么能被喚醒,因而活動(dòng)起來(lái)呢?所以,按時(shí)間先后說(shuō),先于經(jīng)驗(yàn)我們沒(méi)有知識(shí),我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始”?！?〕(p27)胡塞爾同樣強(qiáng)調(diào),知識(shí)的自明性既不是畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德、柏拉圖以及笛卡兒的純數(shù)學(xué)和觀念自明性,也不是洛克和休謨的經(jīng)驗(yàn)材料的直接呈現(xiàn),而毋寧是二者的結(jié)合?！?〕(p85)他認(rèn)為,任何意識(shí)活動(dòng),包括個(gè)人的心理活動(dòng),都具有“性質(zhì)”和“材料”兩個(gè)方面。性質(zhì)是區(qū)別活動(dòng)種類(lèi)的內(nèi)在規(guī)定性,如感覺(jué)、想象、回憶、判斷等,材料是活動(dòng)所具有的確定內(nèi)容。意識(shí)活動(dòng)的性質(zhì)與材料有對(duì)應(yīng)關(guān)系,有什么樣性質(zhì)的活動(dòng),就有什么樣的意識(shí)材料或內(nèi)容?！?〕(p96)胡塞爾所說(shuō)的材料就是生活世界中感性質(zhì)料。

最能給我們以啟發(fā)的是維特根斯坦的思想。其著名的認(rèn)識(shí)論命題“意義在于用法”是眾所周知的,其基本含義在于說(shuō)明,如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)是不可能有具體知識(shí)的。維特根斯坦認(rèn)為,具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)應(yīng)從人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)方面去理解,即使像計(jì)算這樣的東西,人們之所以在這方面能達(dá)成一致,直接原因不是因?yàn)樗枷牖蚓穹矫娴?而是因?yàn)槿藗兊男袨榉绞揭恢?、生活形式一致?！拔乙f(shuō):我們稱(chēng)為數(shù)學(xué)或?qū)?3×14=182這個(gè)命題的數(shù)學(xué)理解的東西是與我們對(duì)計(jì)算這種活動(dòng)所采取的特殊立場(chǎng),或者說(shuō),計(jì)算……在我們的生活中,在我們的其他活動(dòng)中所占有的特殊地位聯(lián)系在一起的”?！?〕(p202)總之,是人的社會(huì)實(shí)踐決定了語(yǔ)言表達(dá)式的使用及意義。語(yǔ)言游戲植根于生活形式,歸根結(jié)底是人的生活實(shí)踐的一部分。有多少種生活形式,有多少種生活實(shí)踐,就有多少種語(yǔ)言游戲。一個(gè)語(yǔ)詞或語(yǔ)句即使它有不同的意義,相互交流的人們可以在特定的語(yǔ)境中明白它所表達(dá)的是哪一種意義。比如,就“時(shí)間”來(lái)說(shuō),如果我們籠統(tǒng)地問(wèn)它是什么,一般人可能很難清楚地回答出來(lái),但在現(xiàn)實(shí)生活中,沒(méi)有人不會(huì)使用它?！霸诙鄶?shù)情況下,雖然不是一切情況下,我們可以給‘意義’這個(gè)詞下這樣一個(gè)定義:一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的用法”?！?〕(p167)維特根斯坦的哲學(xué)觀旨在表明:只有回到生活世界,才有現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。

哲學(xué)當(dāng)然更是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性。馬克思指出,“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的命題”?！?〕(p16)“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”?！?〕(p10)“思想、觀念、意識(shí)生產(chǎn)直接與人們的物質(zhì)生活,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”?！?〕(p30)“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”?！?〕(p18)“主觀主義和客觀主義,唯靈主義和唯物主義,活動(dòng)和受動(dòng),只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此的對(duì)立,并從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在;我們看到,理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐的方式,只有借助人的實(shí)踐的力量,才是可能的”?！?0〕(p127)馬克思的這些經(jīng)典論述深刻地揭示出,與其說(shuō)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是可以外在區(qū)分的人類(lèi)的兩種活動(dòng),還不如說(shuō)是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一的兩種基本功能。認(rèn)識(shí)實(shí)踐化和實(shí)踐認(rèn)識(shí)化是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。如果實(shí)踐不包括認(rèn)識(shí),那么也就等于說(shuō)實(shí)踐可以脫離主體。知識(shí)只有在實(shí)踐中,才有現(xiàn)實(shí)的知識(shí),也才可能有發(fā)展。

事實(shí)上,在教育研究中,早有學(xué)者指出,單純的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)不能形成具體的知識(shí)。美國(guó)教育哲學(xué)家斐屈克認(rèn)為,我們必須研究書(shū)本,研究它的特征,否則,書(shū)本在教育方面就可能被濫用,教育就會(huì)變成“無(wú)用的,和毫無(wú)生氣的”。他認(rèn)為書(shū)本有如下一些特征,其中一個(gè)十分重要的特征就是對(duì)“生活經(jīng)驗(yàn)”的依賴(lài)性,即主張書(shū)本知識(shí)只有與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的書(shū)本知識(shí)。第一,書(shū)本僅僅是象征。書(shū)本皆是象征,是社會(huì)遺產(chǎn)內(nèi)容的象征,人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的略圖,人類(lèi)生活及思想的記錄。教育的功能,是把這些象征鑰匙交給我們,給我們一種力量去研讀略圖,了解這些記錄。經(jīng)由想象力,人們才把這些經(jīng)驗(yàn)精華予以提煉。至于其自己的經(jīng)驗(yàn),及其自動(dòng)努力,為一個(gè)人支持其自己要求的基本條件。第二,書(shū)本僅是摘要。在教育里有許多書(shū)癖,系由課本及其他書(shū)本觀念所促成,以為書(shū)本就是知識(shí)。關(guān)于書(shū)本,依我們的見(jiàn)解,乃知識(shí)經(jīng)過(guò)消化后的摘要。因此,知識(shí)本質(zhì)上是一種短小的摘要系統(tǒng)。越是符合這一特征,書(shū)本知識(shí)就越佳。這種觀念并非如此天真。人們經(jīng)常想到,倘若一切知識(shí)皆能予以縮短,成為一種簡(jiǎn)單的系統(tǒng),則他們這一代將有可能獲得精通,而踏上大量智慧成就的大道。第三,對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴(lài)性。斐屈克明確告訴我們,書(shū)本知識(shí)只有與生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系才能發(fā)揮真正的作用,即在斐屈克看來(lái),僅學(xué)校中的書(shū)本知識(shí)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的力量的。他認(rèn)為,主動(dòng)的靈魂,為了自書(shū)中獲得真實(shí)的教育的結(jié)果,其經(jīng)驗(yàn)及其經(jīng)驗(yàn)組織,必須與代表性經(jīng)驗(yàn)相調(diào)和。此外,并需另有一種相關(guān)的潛力,而為主動(dòng)的靈魂所能了解和掌握者。書(shū)本是過(guò)去各時(shí)代所有人類(lèi)的偉大及種族經(jīng)驗(yàn)的積累,故應(yīng)與學(xué)習(xí)者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)具有關(guān)聯(lián),才能與當(dāng)代生活環(huán)境因素取得聯(lián)系。他甚至強(qiáng)調(diào),僅書(shū)本,不能授予經(jīng)驗(yàn),不能轉(zhuǎn)讓思想,也不能贈(zèng)予智力、情緒及道德方面的結(jié)果。這些品性皆需與實(shí)踐結(jié)合才能獲得?！?1〕(p189~199)盡管中外哲學(xué)家的哲學(xué)立場(chǎng)不一樣,但強(qiáng)調(diào)完整現(xiàn)實(shí)的知識(shí)在生活世界中,需要生活經(jīng)驗(yàn)的參與,卻是中外大思想家共同的特征。

二、脫離生活世界的教育不可能讓學(xué)生獲得現(xiàn)實(shí)的知識(shí),不可能有完整意義的教育實(shí)踐

“生活世界知識(shí)觀”給我們的重大啟示是:脫離生活世界的應(yīng)試教育其實(shí)連知識(shí)也是忽視的,因而應(yīng)試教育就忽視了學(xué)生的一切。以往我們總認(rèn)為應(yīng)試教育以“知識(shí)為中心”,以為應(yīng)試教育還可以“傳授知識(shí)”,還可以讓學(xué)生獲得知識(shí)。現(xiàn)在看來(lái),這種觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的,應(yīng)試教育根本就不可能以“知識(shí)為中心”,因?yàn)樯钍澜缰R(shí)觀清楚地向我們表明,“完整現(xiàn)實(shí)的知識(shí)”在生活世界中。雖然書(shū)本知識(shí)是知識(shí)得以可能的基礎(chǔ),但它僅僅是基礎(chǔ),書(shū)本知識(shí)不等同于知識(shí)。既然完整現(xiàn)實(shí)的知識(shí)在生活世界中,書(shū)本知識(shí)不等于知識(shí),那么,應(yīng)試教育就不可能讓學(xué)生獲得知識(shí)。既然脫離生活世界的應(yīng)試教育不可能讓學(xué)生獲得知識(shí),而我們又早已知道,應(yīng)試教育忽視學(xué)生的品德,忽視學(xué)生的審美素質(zhì)培養(yǎng),忽視學(xué)生的身體健康,忽視學(xué)生的實(shí)際能力的培養(yǎng),那么,我們完全就可以得出結(jié)論說(shuō):應(yīng)試教育忽視了學(xué)生的一切,目前僅由于課堂、學(xué)校的改革就沒(méi)有完整的教育實(shí)踐,在完整的意義上就是在做無(wú)用功。歷史上僅囿于書(shū)本、課堂、學(xué)校的教育從來(lái)都是陶行知先生說(shuō)的“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”。

中國(guó)封建社會(huì)的教育就是一種“死”教育。早在漢朝王充就認(rèn)為唯書(shū)本的教育是但拘一經(jīng),只記誦章句、訓(xùn)校文義,沒(méi)有實(shí)際意義。“即徒誦讀,讀詩(shī)諷術(shù),雖千篇以上,鸚鵡能言之類(lèi)也?！?《論衡•超奇》)這種教育不但培養(yǎng)不出有用人才,反而致使青少年“栗栗”恐懼,身心受到摧殘,根本不能承擔(dān)繁雜的工作。“儒生栗栗,不能當(dāng)劇,將有繁疑,不能效力?！?《論衡•程材》)顏之推批評(píng)士大夫教育是腐朽空乏。他說(shuō)培養(yǎng)的人有的雖能品評(píng)古今事物,但“及有試用,多無(wú)所堪。居乘平之世,不知有喪亂之禍;處廟堂之下,不知有戰(zhàn)陣之急;保俸祿之資,不知有耕稼之苦,肆吏民之上,不知有勞役之勤,故難可以應(yīng)試經(jīng)務(wù)也?！?《顏氏家訓(xùn)•涉務(wù)》)王安石認(rèn)為即使學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)一輩子也不可能學(xué)到實(shí)才,“夫課試之文章,非博誦強(qiáng)學(xué)窮日之力則不能。及其能工也,大則不足以用天下國(guó)家,小則不足以為天下國(guó)家之用。故雖白首于庠序,窮日之力以師上之教,乃使之從政,則茫然不知其方也者,皆是也?！?《王文公文集》卷一)對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)書(shū)本教育批判得最厲害的是顏元與陶行知。顏元指出,傳統(tǒng)教育一個(gè)突出的弊病就是脫離實(shí)際,把讀書(shū)求學(xué)誤認(rèn)為是訓(xùn)詁之學(xué)。他在《寄桐鄉(xiāng)錢(qián)生曉城》一文中寫(xiě)道:“迨于秦火之后,漢儒掇拾遺文,遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談,漢唐又流為佛、老,至宋人而加甚矣。仆嘗有言,訓(xùn)詁、禪宗、鄉(xiāng)愿,有一足以惑世誣民,而宋人兼之,烏得不晦圣道,誤蒼生至此也!”〔12〕(p439)“誤人才、敗天下事者,宋人之學(xué)。”顏元明確地認(rèn)為唯書(shū)本教育不僅無(wú)益,而且有害:“中于心則害心,中于身則害身,中于家國(guó)則害家國(guó)。”〔13〕(p776)陶行知先生批評(píng)“老八股”和“洋八股”的問(wèn)題在于把書(shū)本于與教育與知識(shí)等同了起來(lái),“把書(shū)本和文字當(dāng)成了教育本身?！薄?4〕(p472)他指出:“中國(guó)的教育所以弄到山窮水盡,沒(méi)得路走,是因?yàn)榇蠹覍?zhuān)靠文字、書(shū)本做唯一工具,并且把文字、書(shū)本這個(gè)工具用錯(cuò)了?！薄?5〕(p59)“老八股”只能培養(yǎng)四體不勤、五谷不分的士大夫。他問(wèn)道:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛(ài)迪生?”〔16〕(p610)他也抨擊“洋八股”,認(rèn)為它同樣與生活無(wú)關(guān)?！把蟀斯伞迸c“老八股”一樣,不讓學(xué)生“生”,而讓學(xué)生“死”。他諷刺說(shuō):“分明是教員,愛(ài)做拉車(chē)夫,拉來(lái)一車(chē)洋八股,誰(shuí)愿受騙誰(shuí)嗚呼?！薄?7〕(p611)陶行知先生還干脆批評(píng)書(shū)本教育中的人是“死人”。“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人?！薄?8〕(p116)西方封建社會(huì)的教育同樣是“死教育”?？涿兰~斯首先認(rèn)為舊教育不能使學(xué)生學(xué)到有益的知識(shí)。他認(rèn)為僅以文字材料填塞學(xué)生的頭腦是一種無(wú)用的教育,不可能認(rèn)識(shí)實(shí)際的事物;這種教育只靠死記硬背,不可能讓學(xué)生記住有價(jià)值的結(jié)論;忽視通過(guò)觀察自然事物,不可能學(xué)習(xí)有益的知識(shí),只能造成學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間與精力的極大浪費(fèi)。舊教育不但無(wú)益,反而是學(xué)生“才智的屠宰場(chǎng)”:“以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所,變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)?！薄?9〕(p61)盧梭對(duì)既有社會(huì)包括教育進(jìn)行了猛烈批判。他認(rèn)為人的天性是善的,“在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡”,〔20〕(p91)是腐敗的社會(huì)使人墮落,并對(duì)兒童產(chǎn)生惡劣的影響。他說(shuō):“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?！薄?1〕(p92)愛(ài)倫•凱批判傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的摧殘,認(rèn)為舊教育雖然使兒童獲得了一點(diǎn)知識(shí),卻使其失去了個(gè)性。指責(zé)舊教育的結(jié)果是使兒童“腦力消耗,神經(jīng)衰弱,獨(dú)創(chuàng)力受到限制……對(duì)于周?chē)挛镏^察力遲鈍”?！?2〕(p421)當(dāng)前中國(guó)唯書(shū)本、唯課堂、唯學(xué)校的教育導(dǎo)致的是應(yīng)試教育“變本加厲”。

僅囿于書(shū)本、課堂、學(xué)校,無(wú)論怎樣改革,不可能有教育的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。中國(guó)的教育改革跨過(guò)了兩個(gè)世紀(jì),素質(zhì)教育不但沒(méi)有實(shí)施,應(yīng)試教育反而“變本加厲”這一奇特的改革困境便是明證。眾所周知,應(yīng)試教育的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻,課業(yè)負(fù)擔(dān)繼續(xù)增加,競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越殘酷,學(xué)生睡眠時(shí)間越來(lái)越少,身心繼續(xù)遭到摧殘……僅就補(bǔ)課來(lái)說(shuō),以前還主要限于高中,現(xiàn)在已完全延伸到了初中、小學(xué),甚至幼兒園;以前補(bǔ)課時(shí)間還僅限于晚上,現(xiàn)在中小學(xué)生已很少有周末雙休日了;以前補(bǔ)課地點(diǎn)還僅限于學(xué)校,現(xiàn)在中小學(xué)生補(bǔ)課奔波在家庭、學(xué)校、社區(qū)以至社會(huì)上的任何地方,甚至強(qiáng)制性補(bǔ)課導(dǎo)致特大學(xué)生死亡事件發(fā)生……對(duì)應(yīng)試教育“變本加厲”越來(lái)越嚴(yán)峻的形勢(shì),國(guó)家權(quán)威報(bào)刊再度表示嚴(yán)重關(guān)切。2005年10月14日《中國(guó)教育報(bào)》登載:“片面追求升學(xué)率和過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān),將會(huì)影響學(xué)生的思想道德素質(zhì),扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神,摧殘學(xué)生的身心健康,妨礙學(xué)生的全面發(fā)展?！睍r(shí)隔不久,2005年10月19日《中國(guó)教育報(bào)》又撰文:“國(guó)家三令五申減輕中小學(xué)生過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān),教育部采取了很多舉措,但多年來(lái)片面追求升學(xué)率的不良傾向并未得到根本扭轉(zhuǎn)”,“‘片追’是陳舊落后的社會(huì)教育觀和用人觀在學(xué)校教育中的反映。它導(dǎo)致了大量的重復(fù)訓(xùn)練和低效甚至無(wú)效勞動(dòng),抹殺了學(xué)生的全面發(fā)展,已經(jīng)成為目前實(shí)施素質(zhì)教育的最大‘?dāng)r路虎’。”《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月19日刊登:“我們一直想加強(qiáng)素質(zhì)教育,但究竟怎么搞,不甚了了”;并于2006年4月1日刊登文章對(duì)目前教育狀況下的學(xué)習(xí)狀態(tài)表示懷疑:學(xué)生學(xué)習(xí)“要熬到24:00,甚至凌晨1:00,這是常有的事。這樣周而復(fù)始,怎能保證學(xué)生在白天有良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)?”

使我們一而再、再而三震驚的是,《人民日?qǐng)?bào)》2005年11月24日登載《重慶市一位初三學(xué)生果果的一天》,詳細(xì)披露初三學(xué)生果果一天的學(xué)習(xí)時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)18小時(shí)左右。并再次發(fā)表編者按:“看一看孩子們的一天是怎樣度過(guò)的吧!我們的心情不免沉重!繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)不僅對(duì)正值生長(zhǎng)旺盛期的孩子造成身體損害,也讓他們失去了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,更制約了他們的精神成長(zhǎng)。”應(yīng)試教育如此摧殘學(xué)生,如此“變本加厲”,需要我們深刻反思。歷史與現(xiàn)實(shí)一而再,再而三有力地證明:應(yīng)試教育更多帶來(lái)的是對(duì)學(xué)生身心的摧殘,不可能讓學(xué)生獲得現(xiàn)實(shí)完整真正的知識(shí),更不可能讓學(xué)生獲得其他現(xiàn)實(shí)的素質(zhì),因而,也就根本不可能有完整意義的教育實(shí)踐。脫離生活世界的教育改革永遠(yuǎn)不可能成功!

三、結(jié)語(yǔ):聯(lián)系生活世界,讓學(xué)生獲得現(xiàn)實(shí)完整的知識(shí),同時(shí)獲得其他素質(zhì),是當(dāng)前教育改革最緊迫的任務(wù)

篇10

一、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要性

小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)代中可塑性最強(qiáng)的階段，閱讀作為語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)，對(duì)小學(xué)生有著重要的影響，小學(xué)階段的記憶有可能會(huì)一生銘記，因此，這個(gè)階段的閱讀教學(xué)就顯得尤為重要。如何培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)閱讀的興趣以及完善教學(xué)模式成為亟待解決的問(wèn)題。

良好的閱讀能力可以使學(xué)生終生受益，并提高學(xué)生的理解能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，小學(xué)生可塑性極強(qiáng)，在此時(shí)對(duì)其進(jìn)行閱讀教學(xué)，既是教學(xué)的要求，也可使學(xué)生快速提高閱讀技巧。對(duì)于教師和學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)而言，小學(xué)閱讀教學(xué)的優(yōu)劣是考核一個(gè)機(jī)構(gòu)或教師教學(xué)能力的重要參考，與其能力和薪酬也直接掛鉤，由此可見(jiàn)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要性。

二、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.過(guò)于重視結(jié)果和應(yīng)試教育

閱讀的重點(diǎn)是閱讀技巧和理解能力的培養(yǎng)。但目前我國(guó)過(guò)于注重對(duì)題目的思考，而忽視了閱讀的本質(zhì)，近年來(lái)，學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)的激烈更是加重了應(yīng)試教育，使教師和學(xué)生將全部精力都放在了問(wèn)題答案的思考上，沒(méi)有重視文章的探索，在教師公布正確答案后，學(xué)生盲目地根據(jù)答案對(duì)文章進(jìn)行定義。這樣的教學(xué)模式簡(jiǎn)稱(chēng)為應(yīng)試教育，在這樣的教學(xué)中，學(xué)生只知其然，而不知其所以然，閱讀能力和理解能力沒(méi)有得到提高，也沒(méi)有語(yǔ)言的交流，因此，并不是真正意義上的閱讀教學(xué)。

2.忽略學(xué)生的見(jiàn)解

近年來(lái)，隨著學(xué)生教育市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，各種各樣的輔導(dǎo)書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，教學(xué)參考書(shū)和課本是教師和學(xué)生的主要參考資料，而每道題的答案又極其統(tǒng)一，為了獲得高分，學(xué)生只能按照統(tǒng)一答案來(lái)寫(xiě)，而不會(huì)寫(xiě)出自己的真實(shí)見(jiàn)解，教師也是根據(jù)答案來(lái)進(jìn)行閱讀講解，并規(guī)定只有與教科書(shū)或參考書(shū)的答案一致才可以得分。閱讀是一個(gè)開(kāi)放性的教學(xué)，力求每個(gè)學(xué)生都做到真聽(tīng)、真看、真感覺(jué)，使每個(gè)學(xué)生都有自己的理解，允許思想見(jiàn)解的不同，正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”所說(shuō)，但現(xiàn)有的教育模式則扼殺了學(xué)生的個(gè)人見(jiàn)解，忽視了學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力，這樣一來(lái)，將無(wú)法培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性和堅(jiān)持自我的學(xué)生。

三、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的提高措施

1.重視學(xué)生思想

閱讀的主體是學(xué)生本身，理解能力和閱讀技巧的接受者是學(xué)生，在閱讀的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)人見(jiàn)解和理解才是重中之重，在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力和理解能力，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新型思維和開(kāi)放型思維，使學(xué)生真正做到融入文章。

2.避免應(yīng)試教育